Акафист Богоявлению Господню

Для корректного отображения содержимого страницы необходимо включить JavaScript или воспользоваться браузером с поддержкой JavaScript.

Память: 19 января (06 января ст. ст.)

Не утвержден для общецерковного использования.

Кондак 1

Возбранный Воеводо, Царю неба и земли, Тебе Просветителя нашего зряще во Иордане от раба крещаема, небеса ужасошася, и вся земля вострепета, Ангели же удивишася и вся тварь возрадовася. Мы же недостойнии благодарственно Тебе вопием: ко грешником и мытарем явился еси, да водами омыеши человеков грехи. Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане Крестивыйся и весь мир просвещей, слава Тебе.

Икос 1

Ангельския днесь предгрядите силы, Владыку Христа зряще, ко Иорданским струям грядуща Адамов грех очистити, и смотряще толикое Божие таинство, со страхом прославите велие снисхождение Его, яко Бог человеком уподобися и отнюдь не ведый греха приходит, яко Агнец Божий взяти всего мира грехи. Сего ради прославляюще Божественное явление Христово, воспойте Ему якоже и в Вифлееме славословия сицевая: Слава Тебе, Сыне Божий, от Отца с небесе в мир сей пришедый. Слава Тебе, Превышний Боже, даже до рабия зрака снисшедый. Слава Тебе, Спасителю мира, яко человек ко Иоанну креститися грядый. Слава Тебе, Просветителю твари, яко нов Адам падшаго Адама грехи на Себе понесый. Слава Тебе, Безначальный Свете, велию зарю просвещения всему миру на Иордане возсияти восхотевый. Слава Тебе, Солнце Правды, светоносное утро благодати человеком в Богоявлении Твоем даровати возжелавый. Слава Тебе, мир от древния прелести омыти пришедшему. Слава Тебе, велие благочестия таинство нам показавшему. Слава Тебе, чудеса велия нам водами многими сотворившему. Слава Тебе, небеса и всю землю светом разума просветившему. Слава Тебе, фараона мыслен наго в струях Иорданских потопившему. Слава Тебе, новыя люди в водах крещения к вечной жизни приведшему. Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане Крестивыйся и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 2

Видев духом Божественный Предтеча Твое, Христе, в мир пришествие, прииде из пустыни на Иордан, светло людем вопия: Приближися и явися Избавление наше, покайтеся и водою очиститеся, и срести Его потщитеся, да чистыми помышлении просвещаеми, душами чистыми и нескверными усты с веселием воспойте Ему: Аллилуиа.

Икос 2

Разум небесный в себе являя, светильник Света, великий Предтеча, возопи к людем: Очиститеся, се бо предгрядет Христос от тли мир избавляяй, разрешити осуждение Адама Первозданнаго. Да возрадуется пустыня Иорданова и да процветет, яко крин, земля же вся ныне пророчески да возрадуется. Уготовайте путь Господень и правы сотворите стези Бога нашего, вси с веселием возопийте Ему тако: Слава Тебе, неизреченный Свете, от светильника миру предъявленный. Слава Тебе, Непостижимый Слове, от гласа Твоего Предтечею предреченный. Слава Тебе, Огню чистительный, Егоже действом всякая нечистота потребляется. Слава Тебе, Источниче Благодатный, Имже всякое естество человеческое освящается. Слава Тебе, Творче неба и земли, от раба креститися восхотевый. Слава Тебе, Сыне Единородный, на Иордан явитися изволивый. Слава Тебе, Царю Правды, у Негоже Предтеча ремень сапогу разрешити убояся. Слава Тебе, Владыко твари, Имже весь род человечь в Крещении Твоем возвеселися. Слава Тебе, Превечный Боже, яко Явление Твое просвещает и вразумляет младенцы. Слава Тебе, Свете мира, яко пришествие Твое просветляет и умудряет слепцы. Слава Тебе, яко у Тебе Источник живота. Слава Тебе, яко во свете Твоем узрим свет. Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 3

Силу Божества Твоего, Христе, уразумев Предтеча, егда со страхом увиде Тя на Иордан пришедша, радуется душею и трепещет, рукою показуя Тя, и глаголет людем: Сей — избавляяй мир от истления. Сей — свобождай нас от скорби. Сей — вместо рабов, сыны Божии нас соделовает. Сей — вместо тьмы просвещает человеки водою Божественнаго Крещения. Се — Агнец Божий Вземляй грехи мира, Егоже сретающе, вопием: Аллилуиа.

Икос 3

Имея богатство милосердия, ко грешником и мытарем на Иорданскую реку пришел еси, Иисусе, не терпел бо еси зрети от диавола мучимый род человечь, но пришел еси, да паки речеши падшему Адаму: «Где еси? Не скрывайся от Мене. Хошу бо видети тя, аще наг еси и нищ, и тако уподобихся тебе, да не стыдишися». Сего ради проповедуем велие снисхождение Твое, вопиюще Тебе таковая: Слава Тебе, Пастырю Добрый, заблуждшее овча взыскати восхотевый. Слава Тебе, Сыне Единородный, понести тое на рамех пришедый. Слава Тебе, Милосте Безмерная, к человеком падшим долу низшедый. Слава Тебе, Любы Неизреченная, люди отчаянныя паки горе возведый. Слава Тебе, руки ослабленныя нищим укрепляяй. Слава Тебе, колена расслабленныя убогим исцеляяй. Слава Тебе, пустыню жаждущую яко Ливан возвеселивый. Слава Тебе, пустыню Иорданову, яко Кармил произростивый. Слава Тебе, Милостиве, яко льна курящагося не угасаеши. Слава Тебе, Долготерпеливе, яко трости сокрушенныя не погубляеши. Слава Тебе, взыскати и спасти погибшия пришедый. Слава Тебе, Адама отриновеннаго призвати восхотевый. Слава тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 4

Бурею помышлений сумнительных исполнен бысть Предтеча, Христе Царю, егда Ты, яко человек на реку пришел еси и рабское крещение от него прияти восхотел еси, глаголя: простри руку твою и прикоснися верху Моему и ужас весь отряси, совершая повеленное. Трепетен бысть тогда Предтеча и возопи, глаголя: Что к рабу пришел еси, скверны не имый, Господи? Что ми повелеваеши, якоже выше мене? Высоты небесныя никакоже изследих звезд число, ниже землю николиже измерих. Како крещу Носящего горстию тварь? Како просветит светильник Света? Како руку положит раб на Владыку? Аз требую Тобою креститися, да воспою Тебе: Аллилуиа.

Икос 4

Слыша Человеколюбец Господь смиренных Предтечевых глагол высоту и видев страх его, рече к нему: добре, о Иоанне, яко благоговееши предо Мною, обаче остави ныне и отложи боязнь твою, должен еси послужити Ми, тако бо подобает нам исполнити всяку правду, да во Мне человеков очистятся греси. Сему человеколюбному слову Твоему внемлюще, с любовию вопием Тебе сице: Слава Тебе, Христе, Свете истинный, яко милость и истина о тебе сретостеся. Слава Тебе, Царю правды, яко правда и мир о тебе облобызастася. Слава Тебе, Сладчайший Иисусе, яко истина Твоя в Вифлееме от земли возсия. Слава Тебе, Всемилостивейший Спасе, яко правда Твоя во Иордане с небесе приниче. Слава Тебе, Очищение наше, яко водами крещения нас паче снега убеляеши. Слава Тебе, Просвещение наше, яко струями благодати сердце чисто в нас созидаеши. Слава Тебе, преклонивый снисхождением Небеса, главу Свою под руку Предтечеву приклонити восхотевый. Слава Тебе, Покрываяй водами превыспренняя Своя, в водах Иорданских погрузитися благоволивши. Слава Тебе, Господи сил, Егоже вся боятся и трепещут, велию боязнь Предтече отложити повелевый. Слава Тебе, щедрот Отче, у негоже милость безмерна и неизследованна, милостию Своею грехи мира покрыти изволивый. Слава Тебе, рождейся от Девы, Спасителю наш, посети нас неизреченным снисхождением Твоим. Слава Тебе, явлейся всему миру, Христе Боже наш, освяти нас Божественным явлением Твоим. Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 5

Боготечная Струя сый благости, Господи, в струи Иорданския возшел еси, да водами омыеши человеческий грех: Ужас бе видети Творца небеси и земли в реце обнажшагося и от раба крещение приемлющаго. Ангельския силы дивляхуся, Иордан же река возвращаше струи свои, не могуще терпети огня поядающаго воды его, яко не обычно ему есть Чистаго измывати и Безгрешного отирати. Сего ради веселися Иордане реко, и да радуются источницы и езера, и вся бездны и моря, яко освятися днесь водное естество, свободившеся от таящагося тамо князя тьмы, и вся тварь веселящеся да поет с нами: Аллилуиа.

Икос 5

Видев Тя Божественный Иоанн Владыку твари в водах погружаема, да грехи всего мира погрузиши, и, обнажившагося, да Адамову наготу паки облечеши во одежду славы, вострепета душею и возопи Тебе, Агнцу Божию, очищающему согрешения мира: «Не смею прикоснутися верху Твоему, Владыко, Сам мя освяти и просвети, яко Ты еси Живот и Свет и Мир мирови». Обаче по глаголу Твоему со страхом возложи десницу свою на Божественную главу Твою, и крестив Тя, Безгрешна суща, с радостию возопи Тебе сице: Слава Тебе, Агнче Божий, грехи всего мира взяти на Себе пришедый. Слава Тебе, Спасе Милосердый, грехи всех человек потопити в водах Иорданских восхотевый. Слава Тебе, нас от скверны греховныя омывый. Слава Тебе, преступление Адамово разрешивый. Слава Тебе, Твоим на земли Богоявлением всех человек возвеселивый. Слава Тебе, Твоим во Иордане Крещением весь мир просветивый. Слава Тебе, нас ради до образа рабскаго обнищавшему. Слава Тебе, Твоею нищетою нас Обогатившему. Слава Тебе, вражие владычество Твоим смирением до конца низложившему. Слава Тебе, Царство Божие во Твоем крещении яве на земли созидати начавшему. Слава Тебе, путь Спасения на Иордане падшим людем показавшему. Слава Тебе, Свет Боговедения тамо верным Твоим возсиявшему. Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 6

Проповедник дивный и Предтеча Иоанн многая изрече приходящим людем, во еже уготовати Тебе путь, Господи, обаче умолче, Тебе на Иордан пришедшу, зане Ты Сам рекл еси ему: «Не глаголю тебе: рцы Ми, яже глаголеши беззаконным и учиши грешники, точию крести Мя молча». Не подобаше бо гласу человеческому возглашатися, пришедшу Слову Божию и толикому таинству совершающуся, егда Ангели Божии со страхом предстояху и вся тварь вострепета. Сего ради и мы в молчании глубоцем и со многим благоговением вопием в сердце своем: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия на Иордане всему миру просвещение велие и таинство страшное егда, Владыко Христе, крестився от Иоанна, Ты абие восшел еси от воды, «совозводя с Собою мир», и се отверзошася Тебе небеса, яже древле Адам затвори себе и сущим от него, да паки возрожденнии Тобою человецы восхождение улучат в райские обители, идеже с радостию да воспоют Тебе сице: Слава Тебе, Царю мира, средостение вражие разрушившему. Слава Тебе, милости Подателю, рай преслушанием затворенный, паки отверзшему. Слава Тебе, небо грехом заключенное, на Иордане паки отверзсто показавшему. Слава Тебе, Ангелы восходящия и нисходяшия отселе явити обетовавшему. Слава Тебе, схождением Твоим небеса до земли приклонившему. Слава Тебе, крещением Твоим землю до небес возведшему. Слава Тебе, откровением небес неизреченный тайны Божия всему миру открывшему. Слава Тебе, явлением горняго мира Святейшее благословение Божие всем верным преподавшему. Слава Тебе, небеса при Илие заключившему, не заключай нам двери милосердия Своего. Слава Тебе, небеса на Иордане отверзшему, отверзи нам входы Божественнаго Чертога Твоего. Слава Тебе, бездну человеколюбия при Крещении Твоем нам явившему, возведи от бездн земли всех до вражия отчаяния дошедших. Слава Тебе, восход до третьяго небесе избранным Твоим сотворившему, вознеси в небесныя обители и нас, до глубины греха ниспадших. Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 7

Хотяй Человеколюбец Господь спасти мир во гресех погибающий, яви Троическаго Богоявления Своего великое таинство, и якоже в начале мирскаго бытия Дух Божий ношашеся верху воды, яко жизни Податель, тако и при крещении Твоем, Господи, егда на реце Иорданстей восхотел еси обновити и просветити погибающий род человечь и всю тварь с нами совоздыхающую, Той же Дух Святый паки сниде с небеси отверста в виде голубине и почи над Тобою, Господи, яко над новым Адамом, во еже пребывати отныне в новых людех банею водною возрожденных, да тако силою свыше облеченнии во обновление духа ходити начнут, поюще Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Новую показал еси тварь, Владыко твари, в Твоем от Иоанна спасительном крещении, зане яко при Нои потопил еси грехи перваго мира, тако и в водах Иорданских паки потопил еси всего мира грехи, новотвориши бо земнородныя огнем и Духом и водою, странное совершая возрождение и обновление чудное. Духом бо новотвориши души, водою же освящаеши тело, назидая человека, и тако таинственно от воды соделоваеши Духом многочадну Церковь, да присно вопием Тебе таковая: Слава Тебе, Создателю твари, небеса приклонившему и на Иордан снисшедшему. Слава Тебе, Спасителю мира, небеса отверзшему и Духа Божественнаго нам явившему. Слава Тебе, Всеблаже, яко Дух Твой Благий наставит нас на землю праву. Слава Тебе, Всещедре, яко Тойже Дух Твой очистит нас от всякия скверны. Слава Тебе, водою и Духом, обветшавшее грехом естество наше обновившему. Слава Тебе, огнем Божества в струях Иорданских многосветлое просвещение даровавшему. Слава Тебе, Христе, вся Божественныя силы, яже к животу и благочестию, Духом Твоим Святым при крещении верным преподавшему. Слава Тебе, Иисусе, Нисшествием Духа Твоего Святаго причастники нас Божественнаго естества Сотворившему. Слава Тебе, почившим на Тебе Духом Премудрости и Разума чистое Боговедение людем открывшему. Слава Тебе, схождением на Тя Духа Божия дух совета и крепости, ведения и благочестия и дух страха Божия нам излившему. Слава Тебе, Иорданскою струею змиевы главы опалившему. Слава Тебе, явлением Духа Божия в виде голубине к голубиной кротости и чистоте девственной нас призвавшему. Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся, и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 8

Странно и дивно бысть явление святыя Троицы на Иордане: первее Сын Возлюбленный явися во плоти от раба крещаемый, абие Дух Святый сниде в виде голубине, последи же Пребожественный Отец возгласи с небесе, свидетельствуя: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о нем же благоволих». О, велие и преславное таинство: «Возгреме с небесе Господь и Вышний даде глас Свой», да сбудется Давида праотца предречение: «Глас Господень на водах, Бог Славы возгреме, Господь на водах многих. Глас Господень в крепости, Глас Господень в великолепии». Сего ради и мы недостойными устами вопием Тебе из глубины души: Аллилуиа.

Икос 8

Весь еси в вышних, Иисусе, выну со Отцем на небесех соседяй, но и от нижних никакоже отступаеши, плотию от Чистыя Девы в Вифлееме рожденный, ныне же на Иордане всему миру явивыйся, да сущии во тьме и сени смертней сидящия просветиши светом Твоего Богоявления. Сего ради, просветившеся светом Тройческаго Откровения, вопием Тебе, явившемуся Богу, и на земли виденному и просветившему мир: Слава Тебе, Сыне Божий, в Вышних со Отцем и Духом покланяемый. Слава Тебе, Сыне Отечь, Предтечею от нижних славословимый. Слава Тебе, седый одесную Отца, Отеческим гласом с небеси проповеданный. Слава Тебе, воплотивыйся нас ради, возлюбленным Сыном Божиим от Того всему миру наименованный. Слава Тебе, во Иорданских струях явленный, Троицы Свет незаходимый в Крещении Твоем Показавый. Слава Тебе, дланию раба крещенный, нас рабов сущих банею пакибытия сыны Божия сотворивый. Слава Тебе, Источниче жизни и безсмертия, паки рождением водою и Духом к первому благородию райскому нас приведый. Слава Тебе, Творче неба и земли, огненным крещением новое небо и землю правды Твоея устроити грядый. Слава Тебе, Восточе востоков, во тьме и сени спящия Крещением Твоим просветивый. Слава Тебе, Свете от Света, Свет незримый Духа Твоего в душах наших возсиявый. Слава Тебе, Царю Безначальный, чистыми струями Крещения Твоего прародительский грех всеконечне омывый. Слава Тебе, Владыко твари, жаждущия люди водою жизни вечныя всебогатно напоивый. Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 9

Все естество Ангельское удивися великому Твоего, Христе, Богоявления таинству: Адама бо грехом истлевшаго обновил еси Иорданскими струями и главы гнездящихся тамо невидимых змиев сокрушил еси во Твоем Крещении, и тако «глубины бездны сатанинския» открыл еси «дно», да избавиши ны от тоя «глубоких вод», и да начнеши созидати Царство Твое, не от мира сего сущее, о нем же пророк Давид предрече, глаголя: «Царство Твое — царство всех веков и Владычество Твое — во всяком роде и роде», егоже и мы прославляюще с вои небесными вопием Тебе: Аллилуиа.

Икос 9

Вития Божественный и Ангел Божий, Малахией предреченный, Великий Предтеча един точию от человек сподобися, Господи, во Твоем Крещении Духа пришествие видети и глас Отеческий с небесе слышати, свидетельствующий Твое Богосыновство, да будет первый всему миру проповедник Тройческаго Богоявления. Тон во утрий день свидетельствова людем, глаголя: «Видех Духа Сходяща, яко голубя с небесе, и пребысть на Нем... И аз видех и свидетельствовах, яко Сей есть Сын Божий». Мы же сему богооткровенному свидетельству внемлюще, прославляем Богоявление Твое, Христе, поюще Тебе таковая: Слава Тебе, Боже Предвечный, явлением Святаго Духа свидетельствованный с небесе. Слава Тебе, Агнче Непорочный, гласом Предтечи проповеданный на земли. Слава Тебе, Крепосте Высочайшая, отверзстыми над Иорданом небесными враты затворенный рай нам открывшему. Слава Тебе, Милосте Предвечная, Крещением Твоим новый мир от вод Иорданских человеком явившему. Слава Тебе, Царю мира, мир и спасение на земли возвестившему. Слава Тебе, Солнце Правды, свет правды Твоея в душах наших возсиявшему. Слава Тебе, Святаго Духа в Твоем Богоявлении явившему, да чистым духом в небесный чертог Твой совнидем. Слава Тебе, Небеснаго Отца в Крещении Твоем нам показавшему, да вси право в Тя верующии сынове Его будем. Слава Тебе, в Дусе и огне, очерневшее грехом естество наше преславно просвещающему. Слава Тебе, водою и Духом истлевшее страстьми неможение наше пресветло очищающему. Слава Тебе, Богу явльшемуся плотию, весь мир в струях Иорданских обновившему. Слава Тебе, вземльшему на себе грехи мира, прародительский грех в водах Крещения потопившему. Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане крсстивыйся, и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 10

Спасти хотяй падшее и обнищавшее естество наше, Христе Спасе, на Иорданскую реку пришел еси ко грешником и мытарем и восприял еси крещение от Иоанна, егда крестишася вси людие, да возмеши на Себе вся, погруженныя тамо в водах, человеков грехи, яко Агнец Божий и да готов будеши отселе волею на заклание тещи искупити всего мира грехи драгоценною кровию Твоею. Сего ради и погрузился еси в Иорданския струи, да спогребшися тамо, ко смертному крещению Себе уготовиши, о немже рекл еси ко страданию Грядый: «Крещением имам креститися и како томлюся, дондеже истяжут». Сего ради благодарственно поем Тебе: Аллилуиа.

Икос 10

Царю Превечный Христе Иисусе! Ты пришел еси на Иордан во явление всему миру, да разрешиши осуждение Адама первозданнаго, яко Судия Всемилостивый, Един сердца всех испытуяй, и да подаси новую жизнь человеком. Сего ради чистительную лопату рукою прием, всемирное гумно всемудре очистил еси, разлучая, яко Пастырь, овцы от козлищ. Сподоби и нам, во имя Пресвятыя Троицы крещенным, десныя части спасаемых в жизни сей всемерно искати, да угодно Тебе будет наше глашение Тебе сицевое: Слава Тебе, Архиерею, небеса прошедый, в Крещении Твоем всю землю онебесивый. Слава Тебе, Пастырю овцам Великий, ко стаду Твоему на Иордан пришедый. Слава Тебе, землю на водах основавый, всю землю нашу на водах Иорданских благодатию Духа обновивый. Слава Тебе, над водами небо утверждей второе, новое небо Церковь Твою водами Крещения сотворивый. Слава Тебе, Источниче жизни нашея, на источники спасения жаждущия люди Твоя призвавый. Слава Тебе, Проповедниче правды вечныя, духовную жажду нашу без цены и сребра утоливый. Слава Тебе, яко богат Сый в милости, за премногую любовь нас возлюбил еси. Слава Тебе, яко мертвых нас сущих грехми, водами крещения оживотворил еси. Слава Тебе, струям Иорданским спогребшемуся, да и мы в крещении в смерть и воскресение Тебе спогребемся. Слава Тебе, водами Иорданскими, яко ризою облекшемуся, да и мы в светлыя ризы правды и чистоты Тобою облечемся. Слава Тебе, средостение вражды Плотию Твоею разрушившему, да и нас, далече в море сущих, близь Себе устроиши. Слава Тебе, твоих человек во единем Теле Твоем примирившему, да и нас странных и пришельцев во единую Церковь Божию созиждеши. Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 11

Пение новолепное да поет Тебе, Христе, вся тварь, от Девы рождшемуся и днесь во Иордане крестившемуся, людие же вси духовно да возвеселятся, прославляюще светлое просвещения нашего торжество и с божественным Григорием да воспоют, глаголюще: «Возрождения время — возродимся свыше, возсоздания день — облецемся в Новаго Адама, просвещения праздник — просветимся божественне», да во обновлении духа ходити начнем, выну со Ангелы поюще небесную песнь: Аллилуиа.

Икос 11

Светлый и Самосиянный Свете, Христе, Соприсносущный Свете Единосущнаго Отца! Возжег посреди Иордана, яко Твою, светильник, пречистую Плоть Твою, Ты возсиял еси, яко Солнце и даровал еси вселенней в Крещении Твоем велий и незримый свет Твоея благодати и истины, просвещаяй всякаго человека грядущаго в мир, да людие сидящие во тьме и сени смертной узрят свет велий и пойдут по нему. Просвети убо в великий день Светов и нас во тьме греха еще блуждающих, да просветляяся, обновляяся и возвышаяся горе, воспоем Тебе таковая: Слава Тебе, Просветителю мира, Духом Святым и огнем крестити пришедшему. Слава Тебе, Спасителю грешных, из глубины греха нас воздвигнути восхотевшему. Слава тебе, Безначальный и Присносущный Свете, скверну душ наших водами крещения очищаяй. Слава Тебе, Свете превысший всех светлостей, во светлостях святых Твоих верныя озаряяй. Слава Тебе, Славы Отчия Сияние, тьму неведения явлением Твоим разгнавшему. Слава Тебе, во Свете живый неприступнем, Свет боговедения Крещением Твоим возсиявшему. Слава Тебе, Свете от Света во тьме возсиявый, от тьмы грехов очисти нас. Слава Тебе, Солнце Правды, утро спасения возвещающее, во свете добрых дел настави нас. Слава Тебе, Невечерний Свете, во Иордане возсиявый, во Свете Твоем Свет незаходимый Пресвятыя Троицы облистай нам. Слава Тебе, образе Пресветлый Ипостаси Отчия, к чудному нестареемому животу банею пакибытия приведи нас. Слава Тебе, смерти Низложителю, от вечныя смерти избави нас. Слава Тебе, живота Начальниче, к вечней жизни настави нас. Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 12

Благодать Божия спасительная всем человеком явися днесь во Твоем Крещении, Христе Спасе: пришел бо еси на Иордан, Едине Чистый, очистити человеческая согрешения и сокрушити главы гнездящихся тамо змиев, да даруеши благодать крепления решительную душ и телес наших. Сего ради с благочестием притецем прилежно к пречистым источником, да почерпнем с веселием воду жизни, благодать бо Духа невидимо подается всем верно почерпающим ю, и тайная дарования и Дух познания, Спасе, та вси благодарственно воспоем Тебе: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще, Христе, Твое спасительное Богоявление, прославляем вси во Иорданских водах от Иоанна Божественное Крещение Твое, поклоняемся неизреченному к падшим человеком снисхождению Твоему и веруем со Предтечею, яко Ты воистину — Агнец Божий, Вземляй на Себе от вод Иорданских грехи всего мира, да омыеши и искупиши их Пречистою Кровию Твоею. Сего ради молим Тя: понеси и наши безчисленныя грехопадения и не лиши нас в великий день Светов благодатного возрождения Твоего, да чистым сердцем благодарственно вопием Тебе сице: Слава Тебе, Сыне Божий, велий свет к просвещению всего мира в водах Иорданских возсиявшему. Слава Тебе, Предвечный Боже, велию благодать и человеколюбие в Крещении Твоем всем человеком явившему. Слава Тебе, Спасителю заблуждших, заблуждшия безпутием человеки ко Иорданским струям искати пришедшему. Слава Тебе, Победителю жизни, новую чистую жизнь не по плоти, но во обновление духа даровати благоволившему. Слава Тебе, Владыко Живота и смерти, жало смерти притупившему и нетленную жизнь явлением своим возсиявшему. Слава Тебе, Творче неба и земли, горнее небо и землю на брегах Иордана в Крещении Твоем возвеселившему. Слава Тебе, Царю царствующих, яко царство мира сего отселе в Царство Твое начинает прелагатися. Слава Тебе, Господи господствующих, яко днесь всем хотящим спастися небеса отверзаются и все естество наше начинает убелятися. Слава Тебе, Спасе наш, на Иордан пришедый, спаси нас не от дел праведности, но по велицей Твоей милости. Слава Тебе, Христе Боже, водное естество освятивый, жаждущую душу мою благочестия напой водами по неизреченней Твоей благости. Слава Тебе, Единородный Сыне и Слове Божий, напитай сердце мое явлением словес Твоих. Слава Тебе, Всесильный Боже, Творяй чудеса Един, согрей хладную душу мою разумением чудес Твоих. Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 13

О, Иисусе Христе, Агнче Божий, пришедый на Иордан подъяти всего мира грехи! Приими малое сие от всея души приносимое Тебе моление наше, и просвети нас во тьме грехов седящих спасительным Твоим от Иоанна Крещением, да искупленнии Тобою от болезней душевных и телесных, во обновлении жизни право ходити начнем и со всеми святыми да воспоем Тебе: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Ґкafістъ бGоzвлeнію гDню

Кондaкъ №

Возбрaнный воев0до, цRю2 нб7а и3 земли2, тебє2 просвэти1телz нaшегw зрsще во їoрдaнэ t рабA кRщaема, нб7сA ўжас0шасz, и3 всS землS вострепетA, ѓгGли же ўдиви1шасz и3 всS твaрь возрaдовасz. Мh же недост0йніи бlгодaрственнw тебЁ вопіeмъ: ко грёшникwмъ и3 мытарє1мъ kви1лсz є3си2, да водaми њмhеши чlвёкwвъ грэхи2. Слaва тебЁ, сн7е б9ій, во їoрдaнэ кrти1выйсz и3 вeсь мjръ просвэщeй, слaва тебЁ.

Јкосъ №

ЃгGльскіz днeсь предгрzди1те си1лы, вLку хrтA зрsще, ко їoрдaнскимъ струsмъ грzдyща ґдaмовъ грёхъ њчи1стити, и3 смотрsще т0ликое б9іе таи1нство, со стрaхомъ прослaвите вeліе снисхождeніе є3гw2, ћкw бGъ чlвёкwмъ ўпод0бисz и3 tню1дь не вёдый грэхA прих0дитъ, ћкw ѓгнецъ б9ій взsти всегw2 мjра грэхи2. Сегw2 рaди прославлsюще бжcтвенное kвлeніе хrт0во, восп0йте є3мY ћкоже и3 въ виfлеeмэ славослHвіz сицєвaz:

Слaва тебЁ, сн7е б9ій, t nц7A съ нб7сЁ въ мjръ сeй пришeдый: слaва тебЁ, превhшній б9е, дaже до рaбіz зрaка снисшeдый.

Слaва тебЁ, сп7си1телю мjра, ћкw чlвёкъ ко їwaнну кrти1тисz грzдhй: слaва тебЁ, просвэти1телю твaри, ћкw н0въ ґдaмъ пaдшагw ґдaма грэхи2 на себЁ понесhй.

Слaва тебЁ, безначaльный свёте, вeлію зарю2 просвэщeніz всемY мjру на їoрдaнэ возсіsти восхотёвый: слaва тебЁ, с0лнце прaвды, свэтон0сное ќтро блгdти чlвёкwмъ въ бGоzвлeніи твоeмъ даровaти возжелaвый.

Слaва тебЁ, мjръ t дрeвніz прeлести њмhти пришeдшему: слaва тебЁ, вeліе бlгочeстіz тaинство нaмъ показaвшему.

Слaва тебЁ, чудесA вeліz нaмъ водaми мн0гими сотвори1вшему: слaва тебЁ, нб7сA и3 всю2 зeмлю свётомъ рaзума просвэти1вшему.

Слaва тебЁ, фараHна мhсленнагw въ стрyzхъ їoрдaнскихъ потопи1вшему: слaва тебЁ, нHвыz лю1ди въ водaхъ кRщeніz къ вёчной жи1зни привeдшему.

Слaва тебЁ, сн7е б9ій, во їoрдaнэ кrти1выйсz и3 вeсь мjръ просвэщeй, слaва тебЁ.

Кондaкъ в7

Ви1дэвъ дyхомъ бжcтвенный предтeча твоE, хrте, въ мjръ пришeствіе, пріи1де и3з8 пустhни на їoрдaнъ, свётло лю1демъ вопіS: прибли1жисz и3 kви1сz и3збавлeніе нaше, покaйтесz и3 вод0ю њчи1ститесz, и3 срёсти є3гw2 потщи1тесz, да чи1стыми помышлeніи просвэщaеми, душaми чи1стыми и3 несквeрными ўсты2 съ весeліемъ восп0йте є3мY: Ґллилyіа.

Јкосъ в7

Рaзумъ нбcный въ себЁ kвлsz, свэти1льникъ свёта, вели1кій предтeча, возопи2 къ лю1дємъ: њчи1ститесz, сe бо предгрzдeтъ хrт0съ t тли2 мjръ и3збавлszй, разрэши1ти њсуждeніе ґдaма первоздaннагw. Да возрaдуетсz пустhнz їoрдaнова и3 да процвэтeтъ, ћкw крjнъ, землs же всS нhнэ прbрочески да возрaдуетсz. Ўгот0вайте пyть гDень и3 прaвы сотвори1те стези2 бGа нaшегw, вси2 съ весeліемъ возопjйте є3мY тaкw:

Слaва тебЁ, неизречeнный свёте, t свэти1льника мjру пред8sвленный: слaва тебЁ, непостижи1мый сл0ве, t глaса твоегw2 предтeчею предречeнный.

Слaва тебЁ, nгню2 чисти1тельный, є3г0же дёйствомъ всsкаz нечистотA потреблsетсz: слaва тебЁ, и3ст0чниче блгdтный, и4мже всsкое є3стество2 чlвёческое њсщ7aетсz.

Слaва тебЁ, тв0рче нб7а и3 земли2, t рабA кrти1тисz восхотёвый: слaва тебЁ, сн7е є3динор0дный, на їoрдaнъ kви1тисz и3зв0ливый.

Слaва тебЁ, цRю2 прaвды, ў нег0же предтeча ремeнь сапогY разрэши1ти ўбоsсz: слaва тебЁ, вLко твaри, и4мже вeсь р0дъ чlвёчь въ кRщeніи твоeмъ возвесели1сz.

Слaва тебЁ, превёчный б9е, ћкw kвлeніе твоE просвэщaетъ и3 вразумлsетъ младeнцы: слaва тебЁ, свёте мjра, ћкw пришeствіе твоE просвэтлsетъ и3 ўмудрsетъ слэпцы2.

Слaва тебЁ, ћкw ў тебє2 и3ст0чникъ животA: слaва тебЁ, ћкw во свётэ твоeмъ ўзри1мъ свётъ.

Слaва тебЁ, сн7е б9ій, во їoрдaнэ кrти1выйсz и3 вeсь мjръ просвэщeй, слaва тебЁ.

Кондaкъ G

Си1лу бжcтвA твоегw2, хrтE, ўразумёвъ предтeча, є3гдA со стрaхомъ ўви1дэ тS на їoрдaнъ пришeдша, рaдуетсz душeю и3 трепeщетъ, рук0ю показyz тS, и3 глаг0летъ лю1дємъ: сeй и3збавлszй мjръ t и3стлёніz. Сeй свобождaй нaсъ t ск0рби. Сeй вмёстw рабHвъ, сыны2 б9іи нaсъ содёловаетъ. Сeй вмёстw тмы2 просвэщaетъ чlвёки вод0ю бжcтвеннагw кRещеніz. СE ѓгнецъ б9ій взeмлzй грэхи2 мjра, є3г0же срётающе, вопіeмъ: Ґллилyіа.

Јкосъ G

И#мёz богaтство милосeрдіz, ко грёшникwмъ и3 мытарє1мъ на їoрдaнскую рёку пришeлъ є3си2, ї}се, не терпёлъ бо є3си2 зрёти t діaвола мyчимый р0дъ чlвёчь, но пришeлъ є3си2, да пaки речeши пaдшему ґдaму: гдЁ є3си2; не скрывaйсz t менє2. Хошy бо ви1дэти тS, ѓще нaгъ є3си2 и3 ни1щъ, и3 тaкw ўпод0бихсz тебЁ, да не стыди1шисz. Сегw2 рaди проповёдуемъ вeліе снисхождeніе твоE, вопію1ще тебЁ таков†z:

Слaва тебЁ, пaстырю д0брый, заблyждшее nвчA взыскaти восхотёвый: слaва тебЁ, сн7е є3динор0дный, понести2 тоE на рaмэхъ пришeдый.

Слaва тебЁ, ми1лосте безмёрнаz, къ чlвёкwмъ пaдшимъ д0лу низшeдый: слaва тебЁ, любы2 неизречeннаz, лю1ди tчazнныz пaки горЁ возвeдый.

Слaва тебЁ, рyки њслaбленныz ни1щимъ ўкрэплszй: слaва тебЁ, колBна расслaбленныz ўб0гимъ и3сцэлszй.

Слaва тебЁ, пустhню жaждущую ћкw лівaнъ возвесели1вый: слaва тебЁ, пустhню їoрдaнову, ћкw карми1лъ произрости1вый.

Слaва тебЁ, ми1лостиве, ћкw льнA курsщагосz не ўгасaеши: слaва тебЁ, долготерпэли1ве, ћкw тр0сти сокрушeнныz не погублsеши.

Слaва тебЁ, взыскaти и3 сп7сти2 поги1бшіz пришeдый: слaва тебЁ, ґдaма tриновeннагw призвaти восхотёвый.

Слaва тебЁ, сн7е б9ій, во їoрдaнэ кrти1выйсz и3 вeсь мjръ просвэщeй, слaва тебЁ.

Кондaкъ д7

Бyрею помышлeній сумни1тельныхъ и3сп0лненъ бhсть предтeча, хrтE цRю2, є3гдA ты2, ћкw чlвёкъ на рёку пришeлъ є3си2 и3 рaбское крещeніе t негw2 пріsти восхотёлъ є3си2, глаг0лz: простри2 рукY твою2 и3 прикосни1сz вeрху моемY и3 ќжасъ вeсь tрzси2, совершaz повелённое. Трeпетенъ бhсть тогдA предтeча и3 возопи2, глаг0лz: что2 къ рабY пришeлъ є3си2, сквeрны не и3мhй, гDи; что2 ми2 повелэвaеши, ћкоже вhше менє2; высоты2 нбcныz никaкоже и3зслэди1хъ ѕвёздъ число2, нижE зeмлю николи1же и3змёрихъ. Кaкw крещY носsщегw г0рстію твaрь; кaкw просвэти1тъ свэти1льникъ свёта; кaкw рукY пол0житъ рaбъ на вLку; ѓзъ трeбую тоб0ю кrти1тисz, да воспою2 тебЁ: Ґллилyіа.

Јкосъ д7

Слhша чlвэколю1бецъ гDь смирeнныхъ предтeчевыхъ глагHлъ высотY и3 ви1дэвъ стрaхъ є3гw2, речE къ немY: д0брэ, q їwaнне, ћкw бlгоговёеши прeдо мн0ю, nбaче њстaви нhнэ и3 tложи2 боsзнь твою2, д0лженъ є3си2 послужи1ти ми2, тaкw бо подобaетъ нaмъ и3сп0лнити всsку прaвду, да во мнЁ чlвёкwвъ њчи1стzтсz грэси2. СемY чlвэколю1бному сл0ву твоемY внeмлюще, съ люб0вію вопіeмъ тебЁ си1це:

Слaва тебЁ, хrте, свёте и4стинный, ћкw ми1лость и3 и4стина њ тебЁ срэт0стесz: слaва тебЁ, цRю2 прaвды, ћкw прaвда и3 мjръ њ тебЁ њблобызaстасz.

Слaва тебЁ, сладчaйшій ї}се, ћкw и4стина твоS въ виfлeемэ t земли2 возсіS: слaва тебЁ, всеми1лостивэйшій сп7се, ћкw прaвда твоS во їoрдaнэ съ нб7сЁ прини1че.

Слaва тебЁ, њчищeніе нaше, ћкw водaми кRщeніz нaсъ пaче снёга ўбэлsеши: слaва тебЁ, просвэщeніе нaше, ћкw струsми блгdти сeрдце чи1сто въ нaсъ созидaеши.

Слaва тебЁ, преклони1вый снисхождeніемъ нбcа, главY свою2 под8 рукY предтeчеву приклони1ти восхотёвый: слaва тебЁ, покрывazй водaми превhспрєннzz сво‰, въ в0дахъ їoрдaнскихъ погрузи1тисz бlговоли1вши.

Слaва тебЁ, гDи си1лъ, є3г0же вс‰ бо‰тсz и3 трепeщутъ, вeлію боsзнь предтeче tложи1ти повелeвый: слaва тебЁ, щедрHтъ џ§е, ў нег0же ми1лость безмёрна и3 неизслёдованна, ми1лостію своeю грэхи2 мjра покрhти и3зв0ливый.

Слaва тебЁ, рождeйсz t дв7ы, сп7си1телю нaшъ, посэти2 нaсъ неизречeннымъ снисхождeніемъ твои1мъ: слaва тебЁ, kвлeйсz всемY мjру, хrтE б9е нaшъ, њс™и нaсъ бжcтвеннымъ kвлeніемъ твои1мъ.

Слaва тебЁ, сн7е б9ій, во їoрдaнэ кrти1выйсz и3 вeсь мjръ просвэщeй, слaва тебЁ.

Кондaкъ є7

БGотeчнаz струS сhй бlгости, гDи, въ стрyи їoрдaнскіz возшeлъ є3си2, да водaми њмhеши чlвёческій грёхъ: ќжасъ бЁ ви1дэти творцA нб7си2 и3 земли2 въ рэцЁ њбнaжшагосz и3 t рабA кRщeніе пріeмлющагw. ЃгGльскіz си1лы дивлsхусz, їoрдaнъ же рэкA возвращaше стрyи свои2, не могyще терпeти nгнS поzдaющагw в0ды є3гw2, ћкw не nбhчнw є3мY є4сть чcтагw и3змывaти и3 безгрёшнагw tирaти. Сегw2 рaди весели1сz їoрдaне рэко2, и3 да рaдуютсz и3ст0чницы и3 є4зера, и3 вс‰ бeздны и3 морS, ћкw њс™и1сz днeсь в0дное є3стество2, свободи1вшесz t таsщагосz тaмw кнsзz тмы2, и3 вс‰ твaрь веселsщесz да поeтъ съ нaми: Ґллилyіа.

Јкосъ є7

Ви1дэвъ тS бжcтвенный їwaннъ вLку твaри въ в0дахъ погружaема, да грэхи2 всегw2 мjра погрузи1ши, и3, њбнажи1вшагосz, да ґдaмову наготY пaки њблечeши во nдeжду слaвы, вострепетA душeю и3 возопи2 тебЁ, ѓгнцу б9ію, њчищaющему согрэшє1ніz мjра: не смёю прикоснyтисz верхY твоемY, вLко, сaмъ мS њс™и2 и3 просвэти2, ћкw ты2 є3си2 жив0тъ и3 свётъ и3 ми1ръ мjрови. Nбaче по глаг0лу твоемY со стрaхомъ возложи2 десни1цу свою2 на бжcтвенную главY твою2, и3 кrти1въ тS, безгрёшна сyща, съ рaдостію возопи2 тебЁ си1це:

Слaва тебЁ, ѓгнче б9ій, грэхи2 всегw2 мjра взsти на себE пришeдый: слaва тебЁ, сп7се милосeрдый, грэхи2 всёхъ чlвBкъ потопи1ти въ в0дахъ їoрдaнскихъ восхотёвый.

Слaва тебЁ, нaсъ t сквeрны грэх0вныz њмhвый: слaва тебЁ, преступлeніе ґдaмово разрэши1вый.

Слaва тебЁ, твои1мъ на земли2 бGоzвлeніемъ всёхъ чlвBкъ возвесели1вый: слaва тебЁ, твои1мъ во їoрдaнэ кRщeніемъ вeсь мjръ просвэти1вый.

Слaва тебЁ, нaсъ рaди до џбраза рaбскагw њбнищaвшему: слaва тебЁ, твоeю нищет0ю нaсъ њбогати1вшему.

Слaва тебЁ, врaжіе владhчество твои1мъ смирeніемъ до концA низложи1вшему: слaва тебЁ, цrтво б9іе во твоeмъ кRщeніи ћвэ на земли2 созидaти начaвшему.

Слaва тебЁ, пyть сп7сeніz на їoрдaнэ пaдшимъ лю1дємъ показaвшему: слaва тебЁ, свётъ бGовёдэніz тaмw вBрнымъ твои1мъ возсіsвшему.

Слaва тебЁ, сн7е б9ій, во їoрдaнэ кrти1выйсz и3 вeсь мjръ просвэщeй, слaва тебЁ.

Кондaкъ ѕ7

Проповёдникъ ди1вный и3 предтeча їwaннъ мн0гаz и3зречE приходsщимъ лю1дємъ, во є4же ўгот0вати тебЁ пyть, гDи, nбaче ўмолчE, тебЁ на їoрдaнъ пришeдшу, занE ты2 сaмъ рeклъ є3си2 є3мY: не глаг0лю тебЁ: рцы2 ми2, ћже глаг0леши беззак0ннымъ и3 ќчиши грёшники, т0чію кrти2 мS м0лча. Не подобaше бо глaсу чlвёческому возглашaтисz, пришeдшу сл0ву б9ію и3 толи1кому тaинству совершaющусz, є3гдA ѓгGли б9іи со стрaхомъ предстоsху и3 всS твaрь вострепетA. Сегw2 рaди и3 мы2 въ молчaніи глуб0цэмъ и3 со мн0гимъ бlгоговёніемъ вопіeмъ въ сeрдцэ своeмъ: Ґллилyіа.

Јкосъ ѕ7

ВозсіS на їoрдaнэ всемY мjру просвэщeніе вeліе и3 тaинство стрaшное є3гдA, вLко хrтE, кrти1всz t їwaнна, ты2 ѓбіе восшeлъ є3си2 t воды2, совозводS съ соб0ю мjръ, и3 сE tверз0шасz тебЁ нб7сA, ћже дрeвлэ ґдaмъ затвори2 себЁ и3 сyщимъ t негw2, да пaки возрождeнніи тоб0ю чlвёцы восхождeніе ўлучaтъ въ рaйскіе nби1тєли, и3дёже съ рaдостію да воспою1тъ тебЁ си1це:

Слaва тебЁ, цRю2 мjра, средостёніе врaжіе разрyшившему: слaва тебЁ, ми1лости подaтелю, рaй преслушaніемъ затворeнный, пaки tвeрзшему.

Слaва тебЁ, нб7о грэх0мъ заключeнное, на їoрдaнэ пaки tвeрзсто показaвшему: слaва тебЁ, ѓгGлы восходsщіz и3 нисходsшіz tсeлэ kви1ти nбэтовaвшему.

Слaва тебЁ, схождeніемъ твои1мъ нб7сA до земли2 приклони1вшему: слaва тебЁ, кRщeніемъ твои1мъ зeмлю до нб7съ возвeдшему.

Слaва тебЁ, tкровeніемъ нб7съ неизречeнный тaйны б9іz всемY мjру tкрhвшему: слaва тебЁ, kвлeніемъ г0рнzгw мjра с™ёйшее бlгословeніе б9іе всBмъ вBрнымъ преподaвшему.

Слaва тебЁ, нб7сA при и3ліE заключи1вшему, не заключaй нaмъ двє1ри милосeрдіz своегw: слaва тебЁ, нб7сA на їoрдaнэ tвeрзшему, tвeрзи нaмъ вх0ды бжcтвеннагw черт0га твоегw2.

Слaва тебЁ, бeздну чlвэколю1біz при кRщeніи твоeмъ нaмъ kви1вшему, возведи2 t бeзднъ земли2 всёхъ до врaжіz tчazніz дошeдшихъ: слaва тебЁ, восх0дъ до трeтьzгw нб7сЁ и3збрaннымъ твои1мъ сотвори1вшему, вознеси2 въ нбcсныz nби1тели и3 нaсъ, до глубины2 грэхA ниспaдшихъ.

Слaва тебЁ, сн7е б9ій, во їoрдaнэ кrти1выйсz и3 вeсь мjръ просвэщeй, слaва тебЁ.

Кондaкъ з7

Хотsй чlвэколю1бецъ гDь сп7сти2 мjръ во грэсёхъ погибaющій, kви2 трbческагw бGоzвлeніz своегw2 вели1кое тaинство, и3 ћкоже въ начaлэ мірскaгw бытіS д¦ъ б9ій ношaшесz верхY воды2, ћкw жи1зни подaтель, тaкw и3 при кRщeніи твоeмъ, гDи, є3гдA на рэцЁ їoрдaнстэй восхотёлъ є3си2 њбнови1ти и3 просвэти1ти погибaющій р0дъ чlвёчь и3 всю2 твaрь съ нaми совоздыхaющую, т0й же д¦ъ с™hй пaки сни1де съ нб7си2 tвeрста въ ви1дэ голуби1не и3 почи2 над8 тоб0ю, гDи, ћкw над8 н0вымъ ґдaмомъ, во є4же пребывaти tнhнэ въ н0выхъ лю1дэхъ бaнею в0дною возрождeнныхъ, да тaкw си1лою свhше њблечeнніи во њбновлeніе дyха ходи1ти начнyтъ, пою1ще бGу: Ґллилyіа.

Јкосъ з7

Н0вую показaлъ є3си2 твaрь, вLко твaри, въ твоeмъ t їwaнна сп7си1тельномъ кRщeніи, занE ћкw при нHи потопи1лъ є3си2 грэхи2 пeрвагw мjра, тaкw и3 въ в0дахъ їoрдaнскихъ пaки потопи1лъ є3си2 всегw2 мjра грэхи2, новотвори1ши бо земнор0дныz nгнeмъ и3 д¦омъ и3 вод0ю, стрaнное совершaz возрождeніе и3 њбновлeніе чyдное. Д¦омъ бо новотвори1ши дyши, вод0ю же њсщ7aеши тёло, назидaz чlвёка, и3 тaкw тaинственнw t воды2 содёловаеши д¦омъ многочaдну цRковь, да при1снw вопіeмъ тебЁ таков†z:

Слaва тебЁ, создaтелю твaри, нб7сA приклони1вшему и3 на їoрдaнъ снисшeдшему: слaва тебЁ, сп7си1телю мjра, нб7сA tвeрзшему и3 д¦а бжcтвеннагw нaмъ kви1вшему.

Слaва тебЁ, всебlже, ћкw д¦ъ тв0й бlгjй настaвитъ нaсъ на зeмлю прaву: слaва тебЁ, всещeдре, ћкw т0йже д¦ъ тв0й њчи1ститъ нaсъ t всsкіz сквeрны.

Слaва тебЁ, вод0ю и3 д¦омъ, њбвэтшaвшее грэх0мъ є3стество2 нaше њбнови1вшему: слaва тебЁ, nгнeмъ бжcтвA въ струsхъ їoрдaнскихъ многосвётлое просвэщeніе даровaвшему.

Слaва тебЁ, хrтE, вс‰ бжcтвєнныz си6лы, ћже къ животY и3 бlгочeстію, д¦омъ твои1мъ с™hмъ при кRщeніи вBрнымъ преподaвшему: слaва тебЁ, ї}се, нисшeствіемъ д¦а твоегw2 с™aгw причaстники нaсъ бжcтвеннагw є3стествA сотвори1вшему.

Слaва тебЁ, почи1вшимъ на тебЁ д¦омъ премyдрости и3 рaзума чи1стое бGовёдэніе лю1дємъ tкрhвшему: слaва тебЁ, схождeніемъ на тS д¦а б9іz дyхъ совёта и3 крёпости, вёдэніz и3 бlгочeстіz и3 дyхъ стрaха б9іz нaмъ и3зли1вшему.

Слaва тебЁ, їoрдaнскою струeю ѕмjевы глaвы њпали1вшему: слaва тебЁ, kвлeніемъ д¦а б9іz въ ви1дэ голуби1нэ къ голуби1ной кр0тости и3 чcтотэ дёвственной нaсъ призвaвшему.

Слaва тебЁ, сн7е б9ій, во їoрдaнэ кrти1выйсz, и3 вeсь мjръ просвэщeй, слaва тебЁ.

Кондaкъ }

Стрaннw и3 ди1внw бhсть kвлeніе с™hz трbцы на їoрдaнэ: первёе сн7ъ возлю1бленный kви1сz во пл0ти t рабA кRщаемый, ѓбіе д¦ъ с™hй сни1де въ ви1дэ голуби1нэ, послэди2 же пребжcтвенный nц7ъ возгласи2 съ нб7сЁ, свидётельствуz: сeй є4сть сн7ъ м0й возлю1бленный, њ нeмъ же бlговоли1хъ. Q, вeліе и3 преслaвное тaинство: возгремЁ съ нб7сЁ гDь и3 вhшній дадE глaсъ св0й, да сбyдетсz дв7да прaoтца предречeніе: глaсъ гDень на водaхъ, бGъ слaвы возгремЁ, гDь на водaхъ мн0гихъ. Глaсъ гDень въ крёпости, глaсъ гDень въ великолёпіи. Сегw2 рaди и3 мы2 недост0йными ўстaми вопіeмъ тебЁ и3з8 глубины2 души2: Ґллилyіа.

Јкосъ }

Вeсь є3си2 въ вhшнихъ, ї}се, вhну со nц7eмъ на нб7сёхъ сосэдsй, но и3 t ни1жнихъ никaкоже tступaеши, пл0тію t чcтыz дв7ы въ виfлеeмэ рождeнный, нhнэ же на їoрдaнэ всемY мjру kви1выйсz, да сyщіи во тмЁ и3 сёни смeртнэй сидsщіz просвэти1ши свётомъ твоегw2 бGоzвлeніz. Сегw2 рaди, просвэти1вшесz свётомъ тр0ическагw tкровeніz, вопіeмъ тебЁ, kви1вшемусz бGу, и3 на земли2 ви1дэнному и3 просвэти1вшему мjръ:

Слaва тебЁ, сн7е б9ій, въ вhшнихъ со nц7eмъ и3 д¦омъ покланsемый: слaва тебЁ, сн7е n§ь, предтeчею t ни1жнихъ славосл0вимый.

Слaва тебЁ, сэдhй њдеснyю nц7а, n§ескимъ глaсомъ съ нб7си2 проповёданный: слaва тебЁ, воплоти1выйсz нaсъ рaди, возлю1бленнымъ сн7омъ б9іимъ t тогw2 всемY мjру наимен0ванный.

Слaва тебЁ, во їoрдaнскихъ струsхъ kвлeнный, трbцы свётъ незаходи1мый въ кRщeніи твоeмъ показaвый: слaва тебЁ, длaнію рабA кRщeнный, нaсъ рабHвъ сyщихъ бaнею пакибытіS сыны2 б9іz сотвори1вый.

Слaва тебЁ, и3ст0чниче жи1зни и3 безсмeртіz, пaки рождeніемъ вод0ю и3 д¦омъ къ пeрвому бlгор0дію рaйскому нaсъ привeдый: слaва тебЁ, тв0рче нб7а и3 земли, џгненнымъ кRщeніемъ н0вое нб7о и3 зeмлю прaвды твоеS ўстр0ити грzдhй.

Слaва тебЁ, вост0че вост0кwвъ, во тмЁ и3 сёни спsщіz кRщeніемъ твои1мъ просвэти1вый: слaва тебЁ, свёте t свёта, свётъ незри1мый д¦а твоегw2 въ душaхъ нaшихъ возсіsвый.

Слaва тебЁ, цRю2 безначaльный, чcтыми струsми кRщeніz твоегw2 прароди1тельскій грёхъ всеконeчнэ њмhвый: слaва тебЁ, вLко твaри, жaждущіz лю1ди вод0ю жи1зни вёчныz всебогaтнw напои1вый.

Слaва тебЁ, сн7е б9ій, во їoрдaнэ кrти1выйсz и3 вeсь мjръ просвэщeй, слaва тебЁ.

Кондaкъ f7

ВсE є3стество2 ѓгGльское ўдиви1сz вели1кому твоегw2, хrте, бGоzвлeніz тaинству: ґдaма бо грэх0мъ и3стлёвшагw њбнови1лъ є3си2 їoрдaнскими струsми и3 главы2 гнездsщихсz тaмw невиди1мыхъ ѕмjєвъ сокруши1лъ є3си2 во твоeмъ кRщeніи, и3 тaкw глубины6 бeздны сатани1нскіz tкрhлъ є3си2 дно2, да и3збaвиши нh t т0z глуб0кихъ в0дъ, и3 да начнeши созидaти цrтво твоE, не t мjра сегw2 сyщее, њ нeмъ же прbр0къ дв7дъ предречE, глаг0лz: цrтво твоE цrтво всёхъ вэкHвъ и3 владhчество твоE во всsкомъ р0дэ и3 р0дэ, є3г0же и3 мы2 прославлsюще съ в0и нбcными вопіeмъ тебЁ: Ґллилyіа.

Јкосъ f7

Вэтjz бжcтвенный и3 ѓгGлъ б9ій, малaхіей предречeнный, вели1кій предтeча є3ди1нъ т0чію t чlвёкъ спод0бисz, гDи, во твоeмъ кRщeніи д¦а пришeствіе ви1дэти и3 глaсъ n§ескій съ нб7сЁ слhшати, свидётельствующій твоE бGосhновство, да бyдетъ пeрвый всемY мjру проповёдникъ трbческагw бGоzвлeніz. Т0нъ во ќтрій дeнь свидётельствова лю1дємъ, глаг0лz: ви1дэхъ д¦а сходsща, ћкw г0лубz съ нб7сЁ, и3 пребhсть на нeмъ. И# ѓзъ ви1дэхъ и3 свидётельствовахъ, ћкw сeй є4сть сн7ъ б9ій. Мh же семY бGоtкровeнному свидётельству внeмлюще, прославлsемъ бGоzвлeніе твоE, хrте, пою1ще тебЁ таков†z:

Слaва тебЁ, б9е предвёчный, kвлeніемъ с™aгw д¦а свидётельствованный съ нб7сэ: слaва тебЁ, ѓгнче непор0чный, глaсомъ предтeчи проповёданный на земли2.

Слaва тебЁ, крёпосте высочaйшаz, tвeрзстыми над8 їoрдaномъ нбcными враты2 затворeнный рaй нaмъ tкрhвшему: слaва тебЁ, ми1лосте предвёчнаz, кRщeніемъ твои1мъ н0вый мjръ t в0дъ їoрдaнскихъ чlвёкwмъ kви1вшему.

Слaва тебЁ, цRю2 мjра, мjръ и3 сп7сeніе на земли2 возвэсти1вшему: слaва тебЁ, с0лнце прaвды, свётъ прaвды твоеS въ душaхъ нaшихъ возсіsвшему.

Слaва тебЁ, с™aгw д¦а въ твоeмъ бGоzвлeніи kви1вшему, да чcтымъ дyхомъ въ нбcный черт0гъ тв0й совни1демъ: слaва тебЁ, нбcнагw nц7а въ кRщeніи твоeмъ нaмъ показaвшему, да вси2 прaво въ тS вёрующіи сhнове є3гw2 бyдемъ.

Слaва тебЁ, въ дyсэ и3 nгнЁ, њчернeвшее грэх0мъ є3стество2 нaше преслaвнw просвэщaющему: слaва тебЁ, вод0ю и3 д¦омъ и3стлёвшее стрaстьми неможeніе нaше пресвётлw њчищaющему.

Слaва тебЁ, бGу ћвльшемусz пл0тію, вeсь мjръ въ стрyzхъ їoрдaнскихъ њбнови1вшему: слaва тебЁ, взeмльшему на себE грэхи2 мjра, прароди1тельскій грёхъ въ в0дахъ кRщeніz потопи1вшему.

Слaва тебЁ, сн7е б9ій, во їoрдaнэ кrти1выйсz и3 вeсь мjръ просвэщeй, слaва тебЁ.

Кондaкъ ‹

Сп7сти2 хотsй пaдшее и3 њбнищaвшее є3стество2 нaше, хrтE сп7се, на їoрдaнскую рёку пришeлъ є3си2 ко грёшникwмъ и3 мытарє1мъ и3 воспріsлъ є3си2 кRщeніе t їwaнна, є3гдA кrти1шасz вси2 лю1діе, да в0змеши на себE вс‰, погружeнныz тaмw въ в0дахъ, чlвёкwвъ грэхи2, ћкw ѓгнецъ б9ій и3 да гот0въ бyдеши tсeлэ в0лею на заклaніе тeщи и3скупи1ти всегw2 мjра грэхи2 драгоцённою кр0вію твоeю. Сегw2 рaди и3 погрузи1лсz є3си2 въ їoрдaнскіz стрyи, да спогрeбшисz тaмw, ко смeртному кRщeнію себE ўгот0виши, њ нёмже рeклъ є3си1 ко страдaнію грzдhй: кRщeніемъ и4мамъ кrти1тисz и3 кaкw томлю1сz, д0ндеже и3стsжутъ. Сегw2 рaди бlгодaрственнw поeмъ тебЁ: Ґллилyіа.

Јкосъ ‹

ЦRю2 превёчный хrте ї}се. Ты2 пришeлъ є3си2 на їoрдaнъ во kвлeніе всемY мjру, да разрэши1ши њсуждeніе ґдaма первоздaннагw, ћкw судіS всеми1лостивый, є3ди1нъ сердцA всёхъ и3спытyzй, и3 да подaси н0вую жи1знь чlвёкwмъ. Сегw2 рaди чисти1тельную лопaту рук0ю пріeмъ, всемjрное гумно2 всемyдре њчи1стилъ є3си2, разлучaz, ћкw пaстырь, џвцы t к0злищъ. Спод0би и3 нaмъ, во и4мz прес™hz трbцы кRщeннымъ, деснhz чaсти сп7саeмыхъ въ жи1зни сeй всемёрнw и3скaти, да ўг0днw тебЁ бyдетъ нaше глашeніе тебЁ си1цевое:

Слaва тебЁ, ґрхіерeю, нб7сA прошeдый, въ кRщeніи твоeмъ всю2 зeмлю њнб7сивый: слaва тебЁ, пaстырю џвцамъ вели1кій, ко стaду твоемY на їoрдaнъ пришeдый.

Слaва тебЁ, зeмлю на водaхъ њсновaвый, всю2 зeмлю нaшу на в0дахъ їoрдaнскихъ блгdтію д¦а њбнови1вый: слaва тебЁ, над8 в0дами нб7о ўтверждeй втор0е, н0вое нб7о цRковь твою2 водaми кRщeніz сотвори1вый.

Слaва тебЁ, и3ст0чниче жи1зни нaшеz, на и3ст0чники сп7сeніz жaждущіz лю1ди тво‰ призвaвый: слaва тебЁ, проповёдниче прaвды вёчныz, дух0вную жaжду нaшу без8 цэны2 и3 срeбра ўтоли1вый.

Слaва тебЁ, ћкw богaтъ сhй въ ми1лости, за премн0гую люб0вь нaсъ возлюби1лъ є3си: слaва тебЁ, ћкw мeртвыхъ нaсъ сyщихъ грэхми2, водaми кRщeніz њживотвори1лъ є3си2.

Слaва тебЁ, струsмъ їoрдaнскимъ спогрeбшемусz, да и3 мы2 въ кRщeніи въ смeрть и3 воскресeніе тебЁ спогребeмсz: слaва тебЁ, водaми їoрдaнскими, ћкw ри1зою њблeкшемусz, да и3 мы2 въ свётлыz ри1зы прaвды и3 чистоты2 тоб0ю њблечeмсz.

Слaва тебЁ, средостёніе вражды2 пл0тію твоeю разрyшившему, да и3 нaсъ, далeчэ въ м0рэ сyщихъ, бли1зь себє2 ўстр0иши: слaва тебЁ, твои1хъ чlвёкъ во є3ди1немъ тёлэ твоeмъ примири1вшему, да и3 нaсъ стрaнныхъ и3 пришeльцєвъ во є3ди1ную цRковь б9ію сози1ждеши.

Слaва тебЁ, сн7е б9ій, во їoрдaнэ кrти1выйсz и3 вeсь мjръ просвэщeй, слaва тебЁ.

Кондaкъ №i

Пёніе новолёпное да поeтъ тебЁ, хrтE, всS твaрь, t дв7ы р0ждшемусz и3 днeсь во їoрдaнэ кrти1вшемусz, лю1діе же вси2 дух0внw да возвеселsтсz, прославлsюще свётлое просвэщeніz нaшегw торжество2 и3 съ бжcтвеннымъ григ0ріемъ да воспою1тъ, глаг0люще: возрождeніz врeмz возроди1мсz свhше, возсоздaніz дeнь њблецeмсz въ н0вагw ґдaма, просвэщeніz прaздникъ просвэти1мсz бжcтвенне, да во њбновлeніи дyха ходи1ти начнeмъ, вhну со ѓгGлы пою1ще нб7сную пёснь: Ґллилyіа.

Јкосъ №i

Свётлый и3 самосіsнный свёте, хrтE, соприсносyщный свёте є3диносyщнагw nц7а. Возжeгъ посреди2 їoрдaна, ћкw твою2, свэти1льникъ, пречи1стую пл0ть твою2, ты2 возсіsлъ є3си2, ћкw с0лнце и3 даровaлъ є3си2 вселeннэй въ кRщeніи твоeмъ вeлій и3 незри1мый свётъ твоеS блгdти и3 и4стины, просвэщazй всsкагw чlвёка грzдyщагw въ мjръ, да лю1діе сэдsщіе во тмЁ и3 сёни смeртной ўзрsтъ свётъ вeлій и3 пойдyтъ по нeму. Просвэти2 ќбw въ вели1кій дeнь свётwвъ и3 нaсъ во тмЁ грэхA є3щE блуждaющихъ, да просвэтлszсz, њбновлszсz и3 возвышazсz горЁ, воспоeмъ тебЁ таков†z:

Слaва тебЁ, просвэти1телю мjра, д¦омъ с™hмъ и3 nгнeмъ кrти1ти пришeдшему: слaва тебЁ, сп7си1телю грёшныхъ, и3з8 глубины2 грэхA нaсъ воздви1гнути восхотёвшему.

Слaва тебЁ, безначaльный и3 присносyщный свёте, сквeрну дyшъ нaшихъ водaми кRщeніz њчищazй: слaва тебЁ, свёте превhсшій всёхъ свётлостей, во свётлостzхъ с™hхъ твои1хъ вBрныz њзарszй.

Слaва тебЁ, слaвы џ§іz сіsніе, тмY невёдэніz kвлeніемъ твои1мъ разгнaвшему: слaва тебЁ, во свёте живhй непристyпнемъ, свётъ бGовёдэніz кRщeніемъ твои1мъ возсіsвшему.

Слaва тебЁ, свёте t свёта во тмЁ возсіsвый, t тмы2 грэхHвъ њчи1сти нaсъ: слaва тебЁ, с0лнце прaвды, ќтро сп7сeніz возвэщaющее, во свётэ д0брыхъ дёлъ настaви нaсъ.

Слaва тебЁ, невечeрній свёте, во їoрдaнэ возсіsвый, во свётэ твоeмъ свётъ незаходи1мый прес™hz трbцы њблистaй нaмъ: слaва тебЁ, џбразе пресвётлый v3постaси џ§іz, къ чyдному нестарeемому животY бaнею пакибытіS приведи2 нaсъ.

Слaва тебЁ, смeрти низложи1телю, t вёчныz смeрти и3збaви нaсъ: слaва тебЁ, животA начaльниче, къ вёчнэй жи1зни настaви нaсъ.

Слaва тебЁ, сн7е б9ій, во їoрдaнэ кrти1выйсz и3 вeсь мjръ просвэщeй, слaва тебЁ.

Кондaкъ в7i

Блгdть б9іz сп7си1тельнаz всBмъ чlвёкwмъ kви1сz днeсь во твоeмъ кRщeніи, хrтE сп7се: пришeлъ бо є3си2 на їoрдaнъ, є3ди1не чcтый, њчи1стити чlвёчєскаz согрэшє1ніz и3 сокруши1ти главы2 гнездsщихсz тaмо ѕмjєвъ, да дaруеши блгdть крэплeніz рэши1тельную дyшъ и3 тэлeсъ нaшихъ. Сегw2 рaди съ бlгочeстіемъ притецeмъ прилeжнw къ пречcтымъ и3ст0чникwмъ, да почерпнeмъ съ весeліемъ в0ду жи1зни, блгdть бо д¦а неви1димw подаeтсz всBмъ вёрнw почерпaющимъ ю5, и3 т†йнаz даров†ніz и3 д¦ъ познaніz, сп7се, тA вси2 бlгодaрственнw воспоeмъ тебЁ: Ґллилyіа.

Јкосъ в7i

Пою1ще, хrте, твоE сп7си1тельное бGоzвлeніе, прославлsемъ вси2 во їoрдaнскихъ водaхъ t їwaнна бжcтвенное кRщeніе твоE, поклонsемсz неизречeнному къ пaдшимъ чlвёкwмъ снисхождeнію твоемY и3 вёруемъ со предтeчею, ћкw ты2 вои1стину ѓгнецъ б9ій, вземлsй на себЁ t в0дъ їoрдaнскихъ грэхи2 всегw2 мjра, да њмhеши и3 и3скyпиши и5хъ пречcтою кр0вію твоeю. Сегw2 рaди м0лимъ тS: понеси2 и3 нaши безчи1слєнныz грэхопадє1ніz и3 не лиши2 нaсъ въ вели1кій дeнь свётwвъ блгdтнагw возрождeніz твоегw2, да чи1стымъ сeрдцемъ бlгодaрственнw вопіeмъ тебЁ си1це:

Слaва тебЁ, сн7е б9ій, вeлій свётъ къ просвэщeнію всегw2 мjра въ водaхъ їoрдaнскихъ возсіsвшему: слaва тебЁ, предвёчный б9е, вeлію блгdть и3 чlвэколю1біе въ кRщeніи твоeмъ всBмъ чlвёкwмъ kви1вшему.

Слaва тебЁ, сп7си1телю заблyждшихъ, заблyждшіz безпyтіемъ чlвёки ко їoрдaнскимъ струsмъ и3скaти пришeдшему: слaва тебЁ, побэди1телю жи1зни, н0вую чи1стую жи1знь не по пл0ти, но во њбновлeніе дyха даровaти бlговоли1вшему.

Слaва тебЁ, вLко животA и3 смeрти, жaло смeрти притупи1вшему и3 нетлённую жи1знь kвлeніемъ свои1мъ возсіsвшему: слaва тебЁ, тв0рче нб7а и3 земли2, г0рнее нб7о и3 зeмлю на брегaхъ їoрдaна въ кRщeніи твоeмъ возвесели1вшему.

Слaва тебЁ, цRю2 цaрствующихъ, ћкw цaрство мjра сегw2 tсeлэ въ цrтво твоE начинaетъ прелагaтисz: слaва тебЁ, гDи госп0дствующихъ, ћкw днeсь всBмъ хотsщимъ сп7сти1сz нб7са tверзaютсz и3 всE є3стество2 нaше начинaетъ ўбэлsтисz.

Слaва тебЁ, сп7се нaшъ, на їoрдaнъ пришeдый, сп7си нaсъ не t дёлъ прaведности, но по вели1цей твоeй ми1лости: слaва тебЁ, хrтE б9е, в0дное є3стество2 њс™и1вый, жaждущую дyшу мою2 бlгочeстіz нап0й в0дами по неизречeннэй твоeй бlгости.

Слaва тебЁ, є3динор0дный сн7е и3 сл0ве б9ій, напитaй сeрдце моE kвлeніемъ словeсъ твои1хъ: слaва тебЁ, всеси1льный б9е, творsй чудесA є3ди1нъ, согрeй хлaдную дyшу мою2 разумёніемъ чудeсъ твои1хъ.

Слaва тебЁ, сн7е б9ій, во їoрдaнэ кrти1выйсz и3 вeсь мjръ просвэщeй, слaва тебЁ.

Кондaкъ Gi

Q, ї}се хrте, ѓгнче б9ій, пришeдый на їoрдaнъ под8zти всегw2 мjра грэхи2. Пріими2 мaлое сіE t всеS души2 приноси1мое тебЁ молeніе нaше, и3 просвэти2 нaсъ во тмЁ грэхHвъ сэдsщихъ сп7си1тельнымъ твои1мъ t їwaнна кRщeніемъ, да и3скуплeнніи тоб0ю t болёзней душeвныхъ и3 тэлeсныхъ, во њбновлeніи жи1зни прaво ходи1ти начнeмъ и3 со всёми с™hми да воспоeмъ тебЁ: Ґллилyіа.

Сeй кондaкъ чтeтсz три1жды. И# пaки јкосъ №-й: ЃгGльскіz днeсь: И# кондaкъ №-й: Возбрaнный воев0до:

Мlтва бGоzвлeнію гDню

ГDи ї}се хrте, сн7е б9ій є3динор0дный, t nц7A прeждэ всёхъ вBкъ рождeнный, свёте t свёта, просвэщazй вс‰ческаz, въ послёднzz же лBта t прес™hz дв7ы мRjи нетлённw воплощeнный и3 въ мjръ сeй на сп7сeніе нaше пришeдый. Тh бо не потерпёлъ є3си2 ви1дэти t діaвола мyчима р0да чlвёча и3 сегw2 рaди въ пресвётлый дeнь бGоzвлeніz твоегw2 пришeлъ є3си2 на їoрдaнъ ко грёшникwмъ и3 мытарє1мъ кrти1тисz t їwaнна, безгрёшенъ сhй, да и3сп0лниши всsкую прaвду и3 да возьмeши въ водaхъ їoрдaнскихъ грёхи всегw2 мjра, ћкw ѓгнецъ б9ій, во є4же понести2 | на себЁ и3 и3скупи1ти кRщeніемъ кrтнымъ, пречcтою кр0вію тв0ею. Сегw2 рaди погрузи1вшусz тебЁ въ водaхъ, tверз0шасz тебЁ нб7сA ґдaмомъ заключeннаz и3 д¦ъ с™hй сни1де на тS въ ви1дэ голуби1не, просвэщeніе и3 њб9eніе носsй є3стествY нaшему, и3 пребжcтвенный nц7ъ тв0й возвэсти2 тебЁ нбcнhмъ глaсомъ бlговолeніе своE, занE сотвори1лъ є3си2 в0лю є3гw2 и3 чlвёкъ грэхи2 воспріsлъ є3си2 и3 себE на заклaніе ўжE предугот0валъ є3си2, ћкоже сaмъ рeклъ є3си2: сегw2 рaди лю1битъ мS nц7ъ, ћкw ѓзъ дyшу мою2 полагaю, да пaки пріимY ю5, и3 тaкw во всесвётлый дeнь сeй, ты2, гDи, положи1лъ є3си2 начaло и3скуплeніz нaшегw t грэхопадeніz прароди1тельскагw. Сегw2 рaди вс‰ си6лы нбcныz рaдуютсz и3 всS твaрь весели1тсz, чaюше свобождeніе своE t раб0ты и3стлёніz, глаг0люще: пріи1де просвэщeніе, блгdть kви1сz, и3збавлeніе настA, ми1ръ просвэти1сz и3 лю1діе рaдостію и3сполнsютсz. Да весели1тсz нhнэ нб7о и3 землS и3 мjръ вeсь да и3грaетъ: рёки да плeщутъ: и3ст0чницы и3 nзє1ра, бeздны и3 морS да срaдуютсz, ћкw бжcтвеннымъ кRщeніемъ њс™и1сz днeсь є3стество2 и5хъ. Да рaдуютсz днeсь и3 чlвёкwвъ соб0ри, ћкw є3стество2 и5хъ взhде нhнэ пaки къ пeрвому бlгор0дію и3 вси2 съ рaдостію да пою1тъ: бGоzвлeніz врeмz. Пріиди1те мhсленнw на їoрдaнъ, видёніе вeліе въ нeмъ ўзри1мъ: хrт0съ ко кRщeнію грzдeтъ. Хrт0съ ко їoрдaну прих0дитъ. Хrт0съ нaши въ водЁ погребaетъ грэхи2. Хrт0съ nвчA похи1щеннагw и3 заблyждшагw прих0дитъ и3скaти и3 њбрётъ є5 вв0дитъ въ рaй. Сегw2 бжcтвеннагw тaинства воспоминaніе прaзднующе, ўсeрднw м0лимсz тебЁ, чlвэколю1бче гDи: спод0би нaмъ жaждущимъ по глaсу твоемY пріити2 къ тебЁ, и3ст0чнику присножив0тныz в0ды, да почeрпемъ в0ду блгdти твоеS и3 њставлeніz грэхHвъ нaшихъ и3 да tвeргшесz нечeстіz и3 мjрски1хъ п0хотей: цэломyдреннw и3 дёвственнw, и3 прaведнw и3 бlгочeстнw поживeмъ въ нhнэшнэмъ вёцэ ждyще бlжeннагw ўповaніz и3 kвлeніz слaвы твоеS, вели1кагw бGа и3 сп7са нaшегw, да не t дёлъ нaшихъ сп7сeши нaсъ, но по твоeй ми1лости и3 по њбновлeнію с™aгw д¦а твоегw бaнею пакибытіS, є3г0же nби1льнw и3зліsлъ є3си2, да њправди1вшесz блгdтію є3гw2, наслёдницы бyдемъ вёчныz жи1зни во цrтвіи твоeмъ, и3дёже со всeми с™hми спод0би нaмъ прослaвити всес™0е и4мz твоE со безначaльнымъ твои1мъ nцeмъ и3 со прес™hмъ и3 бlги1мъ и3 животворsщимъ твои1мъ д¦омъ нhнэ и3 при1снw и3 во вёки вэкHвъ. Ґми1нь.

Праздник Крещения Господня празднуется 19 января (нов. ст.), относится к числу двунадесятых господних праздников и имеет 4 дня предпразднства и 8 дней попразднства.

Установление празднования Рождества Христова относится к первым векам христианства. До IV века в Восточных и Западных Церквах праздник Рождества Христова праздновался 6 января, был известен под именем Богоявления и вначале относился собственно ко Крещению Спасителя.

Основная и первоначальная цель установления праздника – воспоминание и прославление события явления во плоти Сына Божия. Но была и другая причина и цель установления праздника. Несколько раньше, чем в Православной Церкви, празднование Крещения ввели у себя еретики-гностики (евиониты, докеты, василидиане), потому что они придавали самое большое значение в жизни Спасителя Его Крещению. Так, евиониты учили, что Иисус был сын Иосифа и Пресвятой Девы Марии и что Христос соединился с Ним при Крещении; докеты признавали во Христе человеческую природу только призрачной; наконец, василидиане не признавали воплощения и учили, что «Бог послал свой Ум, первое истечение Божества, и он, как голубь, сошел во Иордане на Иисуса, Который до того был простой человек, доступный греху» (Климент Александрийский). Но ничто так не увлекало христиан в ересь, особенно в гностицизм, как богослужение гностиков, полное гармонических и красивых песен. Нужно было гностическому празднику противопоставить свой, такой же.

И вот, Православная Церковь установила и у себя торжественный праздник Крещения Господня и назвала его Богоявлением, внушая мысль, что в этот день Христос не стал впервые Богом, а только явил Себя Богом, представ как Единый от Троицы, Сын Божий во плоти. Чтобы подорвать лжеумствования гностиков относительно Крещения Христова, Церковь стала присоединять к воспоминанию Крещения воспоминание и Рождества Христова. И, таким образом, в IV веке по всему Востоку Крещение и Рождество праздновались в один день, а именно 6 января, под общим именем Богоявления. Первоначальным основанием для празднования Рождества Христова 6 января (как и Крещения) служило не историческое соответствие этого числа дню рождения Господа Иисуса Христа, который и в древности в точности не был известен, а таинственное понимание соотношения между первым и вторым Адамом, между виновником греха и смерти и Начальником жизни и спасения. Второй Адам – Христос, по таинственному созерцанию Древней Церкви, родился и умер в тот же день, в который сотворен и умер первый Адам, – в шестой, ему соответствовало 6 января, первого месяца года.

Праздник Рождества Христова был впервые отделен от Крещения в Римской Церкви в первой половине IV века (при папе Юлии). Перенесением праздника на 25 декабря Церковь имела в виду создать противовес языческому культу солнца и предохранить верующих от участия в нем. Перенесение праздника на 25-е число и торжественное его богослужение имело своей целью поставить противовес языческим суевериям и тем самым обратить сердца людей к познанию истинного Бога. Известно, что у римлян на 25 декабря падал языческий праздник в честь зимнего солнцеворота – день (рождения) явления непобедимого солнца, которого не могла одолеть зима и которое с этого времени идет к весне. Этот праздник обновляющегося «бога солнца» был днем разнузданных увеселений народа, днем забав для рабов и детей и пр. Таким образом, сам по себе этот день был как нельзя более приличен для воспоминания события Рождества Иисуса Христа, Который в Новом Завете называется Солнцем Правды, Светом мира, Спасителем людей, Победителем смерти.

Празднование Рождества Христова 25 декабря в Восточной Церкви было введено позже, чем в Западной, а именно – во второй половине IV века. Впервые раздельное празднование Рождества Христова и Крещения Господня было введено в Константинопольской Церкви около 377 года по указанию императора Аркадия по обычаю Римской Церкви и благодаря энергии и силе красноречия святого Иоанна Златоуста. Из Константинополя обычай праздновать Рождество Христово 25 декабря распространился по всему православному Востоку.

Установление празднования рождества Христова 25 декабря имело еще и другое основание. По мысли отцов Церкви III и IV вв. (св. Ипполит, Тертуллиан, св. Иоанн Златоуст, св. Кирилл Александрийский, блаж. Августин), 25-е число декабря месяца исторически более всего соответствует дню самого рождения Господа Иисуса Христа.

Из рассматриваемых в настоящей службе стихир и тропарей, посвященных Рождеству Христову, наиболее древними, надо полагать, являются 1-я стихира на «Господи, воззвах», кондак и икос. Кондак и икос составлены в VI веке св. Романом Сладкопевцем. Им составлены 24 икоса, из которых современная служба сохраняет лишь первые два (кондак и икос). Тропарь и светилен праздника также весьма древне.

Уже в VII–VIII вв. известны Минеи со службами Рождеству Христову в целом их виде. В Х веке имелись уже службы предпразднства и попразднства. А в XI–XII вв. служба, посвященная Рождеству Христову, принимает на востоке такой вид в изменяющихся ее частях, как и современная служба.

Составителями современной службы на Рождество Христово являются, в основном, песнотворцы VI–IX веков: св. Роман Сладкопевец (кондак и икос), св. Андрей Критский (стихиры на хвалитех), св. Герман, патриарх Константинопольский (ряд стихир на «Господи, воззвах» и стихиры на литии), св. Иоанн Дамаскин (многие из стихир вечерни, канон), св. Косма Маиумский (канон) и другие.

Крещение Господне

Святитель Димитрий Ростовский

Господь наш Иисус Христос, по возвращении своем из Египта, пребывал в Галилее, в городе своем Назарете, где был воспитан, сокрывая от людей силу Своего Божества и премудрость до тридцатилетнего возраста, ибо не возможно было у иудеев никому ранее тридцатилетнего возраста принять сан учителя или священника. Посему и Христос не начинал Своей проповеди и не являл Себя Сыном Божьим и "первосвященником великим, прошедшим небеса" (Евр.4:14), до тех пор, пока не достиг означенного возраста. В Назарете Он пребывал с Пречистою Своею Матерью, сначала при мнимом отце Своем, Иосифе древоделе, пока тот был жив, и занимался вместе с ним плотнической работою; а потом, когда Иосиф умер, Сам продолжал то же дело, добывая трудами рук Своих пропитание для Себя и для Пречистой Богоматери, дабы и нас научить трудолюбию (Лк.3:23). Когда же исполнялся тридцатый год Его земной жизни и наступало время Его Божественного явления народу Израильскому, то, как говорит Евангелие, "был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне" (Лк.3:2), - глагол, посылавший его крестить водою и возвестивший ему знамение, по коему Иоанн должен был узнать пришедшего в мир Мессию. Об этом говорит в своей проповеди сам Креститель такими словами: "Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым" (Ин.1:33).

Итак Иоанн, внимая глаголу Божьему, ходил по всей стране иорданской, проповедуя "крещение покаяния для прощения грехов" (Лк.3:3), ибо Он был Тот, о Котором предрек Исайя: "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему" (Ис.40:3; ср Лк.3:4). И выходила к нему вся иудейская страна, и иерусалимляне, и крестились все у него в реке Иордане, исповедуя свои грехи (Мк.1:5). Тогда пришел и Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну, чтобы креститься от него (Мф.3:13). Он пришел в то время, когда Иоанн возвестил о Нем народу, говоря: "идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым" (Мк.1:7-8). После сего возвещения пришел Иисус креститься. Хотя Он и не имел нужды в этом, как безгрешный и непорочный, рожденный от Пречистой и Пресвятой Девы Марии и Сам бывший источником всякой чистоты и святыни, но, так как Он взял на Себя грехи всего мира, то и пришел к реке, чтобы очистить их посредством крещения. Пришел Он креститься и для того, дабы освятить естество воды, пришел креститься, чтобы и для нас устроить купель святого крещения. Он пришел к Иоанну еще для того, дабы тот, узрев сходившего на крещаемого Святого Духа и услышав свыше глас Бога Отца, был неложным свидетелем о Христе.

"Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?" (Мф.3:14) Он духом узнал Того, о Ком за тридцать лет "взыграл радостно" во чреве матери своей (Лк.1:44), потому и сам требовал от Него крещения, как находящийся под грехом ослушания, перешедшим с Адама на весь род человеческий. Но Господь сказал Иоанну: "оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду" (Мф.3:15).

Под правдою святой Златоуст разумеет здесь заповеди Божьи, как будто бы Иисус говорил так: "поелику я совершил все заповеди, какие даны в законе, и осталась только одна - относительно крещения, то Мне подобает исполнить и эту". Крещение же Иоанново также было Божественною заповедью, как это видно из слов Иоанна: "Пославший меня крестить в воде сказал мне" (Ин.1:33). Кто же посылал? Очевидно, Сам Бог: "был - сказано в Евангелии, - глагол Божий к Иоанну" (Лк.3:2). И еще потому крестился Иисус, будучи тридцати лет от роду, что возраст тридцатилетнего, - по словам Златоуста и Фефилакта, удобопреклонен ко всякому греху. Ибо возраст юношеский подвержен огню плотских страстей, при тридцатилетнем же возрасте - времени полного раскрытия сил мужских - человек подчиняется златолюбию, тщеславий, ярости, гневу и всяким грехам. Посему-то Христос Господь медлил принятием крещение до этого возраста, дабы во всех возрастах человеческой жизни исполнить закон и освятить все естество наше и подать нам силу побеждать страсти и остерегаться смертных грехов.

После принятия крещения Господь тотчас же, без всякого замедления, вышел из воды. Есть сказание, что святой Иоанн Креститель каждого крестившегося у него человека погружал до шеи и так держал его, доколе тот не исповедовал все грехи свои; после сего крещаемому дозволялось выйти из воды. Христос же, не имевший грехов не был задержан в воде, и потому евангелие прибавило, что Он вышел из воды тотчас (Мф.3:16).

Когда же Господь выходил из воды, над Ним отверзлись небеса, блеснул свыше свет в виде молнии и Дух Божий в виде голубя сошел на Крестившегося Господа. Подобно тому, как в дни Ноя голубица возвестила об умалении воды потопа, так и здесь подобие голубя предуказало на окончание потопа греховного. А в виде голубя святой Дух явился потому, что эта птица чиста, любит людей, кротка, незлобива и не терпит ничего смрадного: так и святой Дух есть источник чистоты, пучина человеколюбия, учитель кротости и устроитель мира: притом же Он всегда удаляется от человека, пресмыкающегося во смрадной тине грехов. Когда же Дух Святой сходил, как голубь, на Христа Иисуса с неба, то слышался глас говоривший: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мф.3:17). И ему подобает слава и держава во веки веков. Аминь.

Слово святого Иоанна Златоустого на Богоявление Господне

Хочу, возлюбленные, праздновать и торжествовать, ибо святой день просвещения есть печать праздника и день торжества. Он запечатлевает Вифлеемский вертеп, где Ветхий деньми, как младенец у груди матери, лежал в яслях; он же отверзает иорданские источники, где Тот же Ветхий деньми крещается ныне с грешниками, даруя Меру Своим пречистым телом оставление грехов. В первом случае, происшедший из утробы Пречистой Девы, явился для младенцев как младенец, для матери - сыном, волхвам - как дар пастырям - как добрый пастырь, полагающий, по слову Божественного Писания, душу Свою за овец (Ин.10:11). Во втором случае, именно при крещении Своем Он приходит на иорданские воды, с тем чтобы омыть грехи мытарей и грешников. Говоря о необычайной чудесности такого события, премудрый Павел восклицает: "явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков" (Тит.2:11). Ибо ныне мир просветляется во всех частях своих: радуется, прежде всего, небо, передавая людям сходящий с небесных высот глас Божий, освящается полетом Духа Святого воздух, освящается естество воды, как бы приучаясь омывать вместе с телами и души, и вся тварь земная ликует. Один только дьявол плачет, видя святую купель, приготовленную для потопления его могущества.

Что же еще сообщает Евангелие? "Приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?" (Мф.3:13-14). Кто видел Владыку, стоящего пред рабом? Кто видел царя, преклонившего голову перед своим воином? Кто видел пастыря, которому бы овца указывала путь? Кто видел начальника ристаний, который бы получал награду от упражняющегося в бегах[1]? "Мне надобно креститься от Тебя", - т.е. преподай, Владыка, Ты Сам мне то крещение, какое Ты хочешь преподать миру. Я нуждаюсь в том, чтобы Ты окрестил меня, так как я нахожусь под бременем прародительского греха и ношу в себе змеиный яд. Я нуждаюсь в омытии скверны древнего преступления, а Ты ради каких грехов пришел креститься? О Тебе и пророк свидетельствовал говоря: "потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его" (Ис.53:9). Как же, Сам подавая избавление, Ты ищешь очищения? Крещаемые, по обычаю, исповедуют грехи свои; Ты же что имеешь исповедать, когда Ты вовсе безгрешен? Зачем Ты требуешь от меня того, чему я не научен? Не отваживаюсь сделать то, что превышает мои силы; не знаю я, как омывать свет не умею осветить солнце правды. Ночь не освещает дня, золото не может быть чище олова, глина не может исправить горшечника, море не заимствует струи у источника, река не нуждается в капле воды, чистота не освящается скверною, и осужденный не отпускает на свободу судью. "Мне надобно креститься от Тебя". Мертвец не может поднять живого, больной не исцеляет врача, и я знаю немощь моего естества! "Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего" (Мф.10:24). Ко мне не приступают херувимы со страхом, мне серафимы не покланяются и не возглашают трисвятое[2]. Я не имею престолом небо, меня не предуказывала волхвам звезда, Моисей, угодник Твой, едва сподобился видеть "сзади тебя" (Исх.33:23), как же я дерзну прикоснуться ко пресвятой главе Твоей? Зачем повелеваешь Ты мне совершать то, что превосходит мои силы? Не имею я длани, которою бы мог окрестить Бога: "мне надобно креститься от Тебя". Я родился от престарелой, ибо Твоему повелению не могла противоречить природа. Находясь в утробе моей матери и не имя возможности говорить сам, я воспользовался тогда ее устами, а теперь сам своими устами, прославлю Тебя Невместимого, Которого вместил девический ковчег[3]. Я не слеп, как иудеи, ибо знаю, что Ты - Владыка, Который только на время принял вид раба, чтобы уврачевать человека; знаю, что Ты явился для того, чтобы спасти нас; знаю, что Ты - камень, отсеченный от горы без посредства рук, - камень, верующий в который не будет обманут. Меня не приведут в заблуждение видимые знаки Твоего смирения, и я духом уразумеваю величие Твоего Божества. Я - смертен ты же - бессмертен; я - от бесплодной, а Ты - от девы. Я родился раньше Тебя, но не выше Тебя. Я мог только раньше Тебя выступить на проповедь, но не смею крестить Тебя: я знаю, что Ты - секира, лежащая у дерева (Мф.3:10), та секира, которая подсекает бесплодные деревья иудейского сада. Я видел серп готовый отсекать страсти и возвещал что скоро повсюду откроются источники исцелении, ибо какое место останется недоступным для Твоих иудеев? Ты будешь очищать одним словом прокаженных течение крови прекратится чрез одно прикосновение к краю риз Твоих от одного Твоего повеления расслабленный снова укрепится силами. Ты напитываешь дочь хананеянки крупинками Твоих чудес, брением отверзаешь очи слепому. Как же Ты просишь, чтобы я возложил на Тебя руки? "мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне; Призирает на землю, и она трясется" (Мф.3:14; Пс.103:32), по водам как по земле ходят, - Ты, о Ком я много раз восклицал во время проповеди: "идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его!" (Мк.1:7) Только на Твою неизреченную благость полагаюсь и надеюсь на Твое безмерное человеколюбие, по которому Ты и блудницу допускаешь отереть пречистые Твои ноги и прикоснуться к Твоей пресвятой главе.

Что же говорит ему Господь? "Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду" (Мф.3:15). Послужи Слову, как глас человеческий, поработай, как раб - Владыке, как воин - царю, как глина - горшечнику. Не бойся, но смело крести Меня, потому что Я спасу мир; Я отдаю Себя на смерть, дабы оживить умерщвленное естество человеческое. Ты, несмотря на Мое повеление, все-таки медлишь простереть руку свою, иудеи же скоро не постыдятся простереть на Меня свои нечистью руки для того, чтобы предать Меня на смерть. "Оставь теперь, ибо так надлежит". По Своему человеколюбию, Я прежде всех веков решил спасти род человеческий. Ради людей Я стал человеком. Что может быть удивительнее того, что Я как простой человек прихожу креститься? Это делаю Я потому, что не презираю создание моих рук, не стыжусь земного естества. Я остался таким же, каким был от века, и принял новое естество, причем однако Мое существо осталось неизменным: "оставлю вас теперь". Ибо враг человеческого рода, будучи свержен с неба и изгнан с земли, гнездится в естестве водном, а Я и оттуда пришел изгнать его, как возвещал о Мне пророку: "Ты сокрушил головы змиев в воде" (Пс.73:13) Оставь теперь". Ибо сей враг хочет искусить Меня как человека, и Я претерпеваю это для того, чтобы доказать его бессилие, ибо скажу ему: "не искушай Господа Бога твоего" (Мф.4:7; Втор.6:16).

О новое чудо! О неизреченная благодать! Христос совершает подвиг, а я получаю почесть; Он воюет с дьяволом, а я оказываюсь победителем; Он змеиную голову сокрушает в воде, а я как бы настоящий борец увенчиваюсь[4]: Он крестится, а с меня снимается скверна; на Него сходит Святой Дух, а мне подается оставление грехов; о Нем Отец свидетельствует как о Своем возлюбленном Сыне, а я становлюсь сыном Божьим ради Него; ему отверзлись небеса, а я вхожу в них; пред Ним Крещаемым является горнее царство, а я его получаю в наследственное владение: к Нему обращается голос Отца, и вместе с Ним я призываюсь; Отец благоволит к Нему, и меня также не отвергает С своей же стороны я прославляю Отца, с небес давшего глас Свой, Сына, кресающегося на земле, и Духа сошедшего как голубя, Бога единого в Троице, Которому я и буду всегда покланяться. Аминь.

Слово на Богоявление Господне

Святитель Димитрий Ростовский

Празднуя Богоявление Господне на водах Иорданских, припомним, что Господь Бог наш и прежде являлся над водами для того, чтобы сделать различные дивные дела. Так когда Он явился над водами Черного моря, то "глубины скрыли все дно"[5] и провел Своих людей посуху; когда в ковчеге переходил через Иордан то возвратил вспять воды этой реки: "Иордан, - сказано, - обратился назад" (Пс.113:3). Наконец вначале, когда Дух Божий носился "поверх воды", Бог создал небо, землю, птиц зверей, человека и вообще весь видимый мир.

И ныне над водами иорданскими является Бог единый в Троице: Отец - во гласе, Сын - во плоти, Дух Святой - в виде голубя. Что же Он производит в этом Своем явлении? Он созидает новый мир, и все обновляет, как и в предпраздничном тропаре сделать новый мир, отличный от первого. "Древнее прошло, – говорит Писание, – теперь все новое" (2Кор.5:17). Мир первый по природе своей был тяжел, не мог вознестись к небу и нуждался в суше, на коей мог бы стоять, как бы водруженный. А мир новый, изведенный из вод Иорданских так легок, что не нуждается в суше, не созидается на земле, не имеет "преград, но ищёт вышину", устремляется быстро из води к отверстым над Иорданом небесным дверям: "Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса" (Мф.3:16). Для мира первого, обремененного житейскими тяготами, в том случае, когда бы он возжелал достигнуть неба, потребна была бы лестница, утвержденная на земле, вершина которой доходила бы до неба, - но и та была Иаковом только созерцаема, сам же он не восходил по ней, - для мира же нового возможен восход на небо и без лестницы. Каким же образом? Се, вместо лестницы, Дух Божий, в виде голубя, летает над водами. И это означает следующее. Человеческий род уже не как пресмыкающейся по земле гад или ползающее животное, но как птица пернатая выходит из воды крещения; поэтому и Дух Святой явился над водами крещения как птица, дабы возвести без лестницы на небо Своих птенцов, коих породил Он банею крещения. И исполняются здесь слова песни Моисеевой: "носится над птенцами своими" (Втор.32:11), или, как читается в переводе Иеронима, вызывает птенцов своих летать. Такой именно новый мир созидает Бог Своим явлением на водах Иорданских, который не прилепляется к земле, но как птица пернатая стремится на крыльях к отверстому небу.

Припомним здесь выражение Писание: "И сказал Бог: да произведет вода, птицы да полетят по тверди небесной" (Быт.1:20), и посмотрим, как одно из лиц Святой Троицы, явившееся ныне над водами иорданскими при обновлении мира, выводит из воды крещения своих духовных птенцов и призывает их летать, дабы они на своих крыльях добродетели вознеслись к открывшимся над Иорданом небесам. Но прежде, чем рассматривать это, убедимся, на основании учителей Церкви, что всякий человек, родящийся от воды и духа, бывает небесным птенцом. Святой Иоанн Златоуст говорит: "раньше было сказано: да "произведет вода пресмыкающихся, душу живую"; а с тех пор, как вошел в иорданские струи Христос вода производит уже не "пресмыкающихся, душу живую", но разумные и духовные существа - души, которые не ползают по земле, но как птицы парят к небу. Посему и Давид сказал: "душа наша как птица" (Пс.123:7). Эта птица не земная, а небесная, ибо жительство наше, которое нам уготовляется начиная с крещения, находится, по слову Писания, на небесах". Святой же Григорий Нисский, укоряя тех, которые после принятия крещения, обращаются к прежним злым делам говорит: "люди бесстыдные, принявшие крещение, приведенные, неизвестно чем, как бы в неистовство, теряют спасение, полученное водами крещения, хотя, будучи спогребены Христову телу, они облеклись крыльями орла и чрез это имеют возможность взлетать к тем небесным птицам, каковыми являются бесстрашные духи". Обратим внимание на эти слова: "будучи спогребены Христову телу (чрез крещение), они облеклись крыльями орла, так что могут взлетать". Этим сей святой учитель убедительно доказывает, что люди, выходящие из вод крещения, бывают птицами, парящими к небу. Но это мы увидим также из истории.

Преподобный Нонн епископ Илиипольский, когда должен был в Антиохии обратить к Богу явную грешницу Пелагию, увидел ночью во сне такое видение[6]: ему представилось, что он стоит в церкви за литургией, - и вот около него стало летать какая-то черная голубица, запачканная грязью; он взял ее, омыл в купели, и голубица после того тотчас же стала чиста, как снег, и красива, и прямо отсюда полетела к небу. Это видение указывало на то, что этот блаженный отец обратить к Господу грешницу и просветить ее святым крещением. Итак, воды святого крещения столь могущественны, что могут человека сделать небесною птицею. Сие совершают и иорданские воды, придавая человеку крылья, на коих он мог бы лететь в "раскрывающиеся пред ним небеса". Но не только обновление человеческой природы в водах Иорданских изображается в явлении, но и явившиеся три достопокланяемые Лица Божества принимают на себя подобия различных птиц. Так мы знаем, что священное писание уподобляет Бога Отца орлу: "как орел вызывает гнездо свое" (Втор.32:11). Читаем также, что и Богу - Сын подобен кокошу: "Иерусалим, Иерусалим, - говорит Он, - сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья" (Мф.23:37). Знаем наконец, что и Бог Дух Святой явился над Иорданом в подобии голубя. Итак, почему Лица Пресвятой Троицы уподобляются означенным трем породам птиц? Воистину потому, что Они стаи таких же птенцов духовно изводят из воды крещения, т. е. делают людей духовными птенцами, кого наподобие орла, кого наподобие кокоша: и кого как бы голубем.

Церковь, торжествующая на небе, разделяет верных служителей Божьих происходящих из Церкви воинствующей, в небесном селении на три особых лика: на лик учителей, на лик мучеников и на лик девственников. Мы не ошибемся, если скажем, что это три лика суть три стаи птенцов рожденных и изведенных из воды крещения. Лик учителей - это стая орлов, которые парят в небе и, не смежая очей своих, смотрят на солнечное сияние; ибо святые учители, подразумевая Бога, взлетают высоко, как бы имеющие крылья, а светлым умом как бы оком созерцая свет Трисиятельного Божества, просвещают себя и других премудростью. Лик мучеников есть стая многочадных кокошей, ибо они через пролитие за Христа своей крови породили много других чад Христу: кровь мучеников действительно, породила многих чад для первенствующей Церкви, которых стало более чем звезд на небе и песка, находящегося на берегу моря. Лик девственников - это стал чистых голубей, ибо они всецело приносят себя в живую жертву Богу и заботятся о том, чтобы угождать не плоти, а единому Господу. Сии три стаи духовных птиц говорили мы, родились в воде крещения. Рассмотрим, каким образом это происходит.

В книге Песнь Песней говорится: "Уклони очи твои от меня, потому что они волнуют меня" (Песн.6:4). Это значит: призри на меня, Господи, милостивыми очами твоими и не отвращай их от меня, ибо, по твоей милости, я делаюсь птицей, взлезающей к небесам. И в явлений Своем на Иордан Бог призрел на природу человеческую: призрел Бог Отец отверзши над Сыном небеса; призрел Бог Сына, пришедши из Назарета Галилейского креститься у Иоанна на Иордане, - призрел, говорю, ибо всю грязь греха Адамова, все немощи нашего естества Он собрал и принес сюда для того, чтобы омыть их и очистить нас от грехов наших - презрел и Бог Дух сходя на божественного человека, принимавшего крещение. Призревши на нас, единый в Троице Бог ужели не воскрылил естества человеческого? Воистину воскрылил, ибо чрез это божественное призрение тотчас появились стаи орлов кокошей и голубей, т. е. лики учителей, мучеников и девственников. Разъясним это на оснований Священного Писания.

Богослов видел в откровении, ему бывшем, пред престолом Божьим стеклянное море, как бы из хрусталя (Апок.4:6); это море обозначало собою тайну святого крещения, ибо между Божьим престолом и человеком, намеревающимся приблизиться к престолу Божьему, находится вода крещения, и не иначе кто-нибудь может приблизиться к седящему на небесном престоле Богу, как, перешедши сначала море крещения, по словам Писания: "если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божье" (Ин.3:19). Но почему это море, означающее собою тайну крещения, стеклянное и хрустальное? Знаем, что толкователи Божественного Писания скажут, что оно - стеклянное потому, что имеет в себе чистоту, очищающую душу человека, принимающего крещение, а хрустальное потому, что дает твердость сердцу человека. Еще и потому оно является стеклянным и хрустальным что, подобно тому, как сквозь стекло и хрусталь проходит солнечный луч, так и благодать Божья проникает чрез тайну крещения, и ею приходит к человеку и просвещает храм души его. Наконец, и для того море, находящееся пред Престолом Божьим и означающее тайну крещения, - стеклянное и хрустальное, чтобы восседающая на престоле Пресвятая Троица отразилась и была видима в нем, как в стеклянном и хрустальном зеркале, ибо во святом крещении явился образ Троицы. "Итак идите, - сказал Иисус Христос - научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф.28:19). По человечески рассуждая, если Бог Отец воссел на престоле Своем как орел, то в море, находящемся престолом как бы в стеклянном и хрустальном зеркал, должен был отразиться образ орла. Если Бог Сын престоле как кокош - ибо Он так называет Себя в Евангелии, - то в том, находившемся пред престолом море, был как бы в зеркале, явиться образ кокоша. Если Дух Святой воссел на том престоле как голубь, то и в том море должен был показаться образ голубя. Но разъясним духовный смысл сих образов. Мы сказали, что море, виденное пред престолом Божьим означает собою тайну святого крещения, в котором наше естество крещающееся очищается, как стекло, "от всякой скверны плоти и духа" (2Кор.7:1), душа же наша укрепляется и просветляется как бы хрусталь. И когда Бог в Троице взирает во время крещения нашего на это таинственное стекло и хрусталь, тогда воистину в нем является образ Троицы. Взирает ли Бог Отец, как духовный орел или Бог Сын, как духовная кокош, или Бог Дух Святой, как духовный голубь, всегда таинственное стекло и хрусталь, т. е. наше крещающееся естество, являет в Себе отображение оных духовных птиц и становится птенцом орла или кокоша или голубя, т. е. чадом Бога, единого в Троице - Отца и Сына и Святого Духа, как сказано: "верующим нам во имя Его, дал власть быть чадами Божьими" (Ин.1:12). Пресвятая Троица воззрела на человеческое естество, принимавшие крещение в водах Иорданских и отобразилась в нем снабдив его, как птенца, духовными крыльями орла, кокоша и голубя, т. е. умножила в церкви воинствующей учителей, мучеников девственников. Итак, ясно, что каждое лицо Пресвятой Троицы извело из вод Иорданских своих особых духовных птенцов. Бог отец как орел извел из Иордана орлов духовных, т. е. учителей церковных. Святой Кирилл Иерусалимский говорит: "начало мира - вода, начало евангелия - Иордан. От воды воссиял свет дневной, ибо Дух Божий, носившийся сперва "поверх воды", повелел из тьмы воссиять свету. От Иордана воссиял свет святого Евангелия. Первый Учитель всего мира, Христос - Божья сила и Божья Премудрость, откуда начал Свое учение? Не от вод ли иорданских? "С того времени, - сказано в Евангелии, - Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь" (Мф.4:17). И тотчас за Ним явилось много учителей - это святые апостолы, коих Он посылал на проповедь. Таким образом, воды дали жизнь и птицам естественным (Быт.1:21), и птицам духовным. Ибо откуда были призваны к апостольскому и учительскому служению Петр и Андрей, Иаков и Иоанн (Мф.4:18,21)? Разве не от воды? Из рыбарей Господь избрал Себе апостолов. Откуда жена самарянка явилась как проповедница об истинном Мессии в своем городе? Не от воды ли источника Иаковлева (Ин.4:6-7). Откуда и прозревший слепец выступил как свидетель чудесной силы Христовой? Не от воды ли Силоамский купели (Ин.9:7)? Все это было предуказанием на святое крещение, в котором и исцеляется слепота душевная, и омываются греховные скверны, и церковные учители получают божественную премудрость. Ибо крещением подается человеку та благодать, при помощи коей он может приобрести великое разумение, оттуда же у наставников веры вырастают духовные крылья, по слову писания: "поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут" (Ис.40:31).

Бог Сын, как кокош, собирающий под Свои крылья расточенных чад, изводит из воды крещения Своих птенцов - святых мучеников, Сам первее всех отдавая на раны Свою плоть, крещенную в воде, Сам прежде всего полагая за нас на кресте Свою жизнь, дабы и мы были готовы умереть за Него. Припомним здесь слова апостола: "мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились" (Рим.6:3). Это значит почти то же, как если бы апостол сказал: всякий, крестившийся во Христа, должен за Него умереть, должен "быть соединен с Ним подобием смерти Его" (Рим.6:5). А кто так крестился в смерть Его, как не святые мученики, говорящие: "за Тебя умерщвляют нас всякий день" (Пс.43:23)? Кто другой был так "соединен с Ним подобием смерти Его" (Рим.6:5), на которую Он "как овца, веден был Он на заклание" (Ис.53:7), как не святые мученики, говорящее: "считают нас за овец, обреченных на заклание" (Пс.43:23). Оттого-то им поется: "проповедавши агнца Божьего, будьте обречены на заклание, как агнцы"[7]. В смерти его крестились святые сорок девять, а также десять тысяч мучеников которые со святым Ромилом в один день были распяты в Армянской пустыне. Да и все святые страстотерпцы, пролившие за Христа кровь свою, приближались "к подобием смерти Его", как крестившиеся в смерть Его. Еще в воде крещения своего они были уже предопределены к венцу мученическому. Обыкновенный кокош имеет обычай выбирать в пищу лучшие зерна и, находя таковые, созывает к себе своих птенцов. Приняв за верное, что все добродетели суть пища духовная, всякий должен сознаться, что нет лучшего зерна, или нет высшей добродетели, чем любовь: "но любовь больше всех" (1Кор.13:13), - и именно такая любовь, которая полагает за любимого душу свою: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин.15:13). Это зерно любви нашел и указал птенцам Своим духовная кокош - Христос Господь, положив душу Свою за друзей: "вы, - сказал Он апостолам, - друзья Мои" (Ин.15:14). К этому зерну стекались призванные птенцы - святые мученики и начали, побуждаемые любовью, полагать души свои за Господа, как вещает к Господу одна мученица: "Тебя, жених мой, люблю и за Тебя приму страдания", мученики, которые, будучи ввергнуты со святым Каллистратом в озеро, "соединен с Ним подобием смерти Его"[8], [9], [10]. Откуда же были призваны эти духовные птенцы к зерну любви? Не от воды ли крещения, в которой они в смерть его крестились? Послушаем святого Анастасия Синаита[11], который о благоразумном разбойнике, для коего вода истекшая из ребер Христовых стала водою крещения, говорит: "к оным птицам (т. е. к небесным духам) отлетел из животворной воды, истекшей из всех птиц святой разбойник, воспаряя по воздуху в рое птиц вместе с царем - Христом".

Бог Дух Святой, как голубь, изводит из воды крещения своих птенцов - чистых телом И душою голубей, т. е. девственников. Ибо до тех пор, пока естество человеческое в лице Господа Иисуса Христа чрез снисхождение и действие Святого Духа не было соединено с Божеством и омыто иорданскими водами, до тех пор супружество было выше девства, до тех пор о девственной чистоте, соблюдаемой во славу Божью, мало где было известно. "Рожденное от плоти есть плоть" (Ин.3:6)[12]. Тогда плоть одна рождала, дух же оставался бесплодным, почему Бог некогда говорил: "не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть" (Быт.6:3). Когда же человеческое естество сошло на Иордан, и на него сошел Дух Святой, тогда внезапно от Духа родилось в жизнь высшее супружества девство, стремящиеся не к плотскому, а к духовному, по словам Иоанна Богослова: "рожденное от Духа есть дух" (Ин.3:6). А так как дух имеет честь большую, чем плоть, то и девство, соединяющееся в один дух с Господом стало почетнее, чем плотской супружеский союз. Наше естество, восшедшее в духовный супружеский союз с Христом во Иордане, стало плодоносным и произвело из себя целые девственные лики. И такое духовное супружество не может производить что-либо иное, кроме девства, на что указал еще пророк Захария, сказавши: "вино - у отроковиц" (Зах.9:17). Под девами пророк разумеет девственные лики. Дух Святой, по слову пророка, как вино изливается и производит дев, ибо где Дух Святой изливает Свою благодать, там не может не родиться девство. Блаженный Иероним, в своем переводе Священного Писания удачно передает смысл означенного места словами: "вино, производящее дев". В самом деле, то вино благодати Святого Духа излилось некогда на апостолов и упоило их так, что некоторым они представлялись опьяненными вином и сделало их такими девами, что в них не оставалось никакого порока и они стали чисты и целы как голуби. В праздник Сошествия Духа Святого и Церковь поет: "дух спасения созидает чистые апостольские сердца"[13]. Итак ныне, изливается оное вино на воды Иордана, и кто сомневается в том что воды крещения, смешанные с вином Духа Святого, производят девство, согласно со словами пророчества: "вино родящее дев", - и при том таких дев, к которым апостол говорит: "я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою" (2Кор.11:2)? От духовного супружества естества нашего с Богом рождается от Духа девство, которое Дух Святой, изведя из воды крещения, вводит в небесные обитель.

Так каждое Лице Пресвятой Троицы, явившееся на Иордане, из вод крещения своих особенных духовных птенцов и, изведши их, призывает летать на данных им крыльях добродетелей в отверстия небеса.

Во первых, Бог Отец как духовный орел, призывает к полету птенцов Своих - духовных орлов т. е. учителей, как имеющих особенные крылья, о которых Церковь поет: "Бог роздал прилетевшим птенцам, и они вознеслись к небесам"[14]. Какие же крылья у тех птенцов? Несомненно, что их кроме других общих всем добродетелей, - два: дело и слово. Тот есть учитель церковный, тот - высокопарящий орел, кто и сам на деле исполняет то, чему учит других на словах. А что крылья духовных орлов действительно есть слово и дело, это ясно показано в книге Иезекииля пророка, который однажды видел четырех животных с четырьмя крыльями каждое, везущих колесницу Божью. Те животные издавали шум своими крыльями: "И когда они шли, я слышал, - говорит пророк, - шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего (т. е. всемогущего или, но переводу Симмаха, как гром могущественного Бога), сильный шум, как бы шум в воинском стане" (Иез.1:24). Поистине великий то был голос необычайная песнь! Впрочем, удивителен не столько самый голос, сколько то, откуда исходил этот голос. Голос этот исходил не из гортани, слово выходило не с языка, песнь не из уст, а из крыльев оных животных. Пророк говорит: "я слышал шум крыльев их". Пели они, но не гортанью, славословили Бога, - но не красноречивыми и многоречивыми устами и языком, а теми же крыльями, на которых летали: "я слышал шум крыльев их".

Какая же здесь скрывается тайна? Эта тайна такая: животные, везущие Божью колесницу, означали собою учителей церковных, которые представляют собою сосуды, избранные для того, чтобы распространить имя Божье по всей вселенной, и своим учением увлекают на прямую дорогу, ведущую к небу Церковь Христову, как бы Божью колесницу, в которой находятся многие десятки тысяч верующих душ. Крылья же оных животных, издающие голос и поющие, означают собою дело и слово учителя. Крылья, которые дают возможность летать, указывают на то, что учитель церковный сам прежде должен явить собою образец добродетели, сам прежде должен пред лицом в своею богоугодною жизнью, как бы пернатый, возноситься к небу. Голос же, выходивший из крыльев оных животных означает собою учительное слово; учитель должен издавать такой голос, который был бы сообразен с силою его полета, т. е. должен учить стадо и в тоже время сам обязан жить так, как учит. Ибо такой пользы не приносит голос учителя, когда у него не видно крыльев богоугодной жизни. Только тот учитель возносится прямо к отверстому над Иорданом небу, который летает не на одном крыле слова, но и на другом крыле - добродетельной жизни, который в одно и тоже время учит словом и делом. Не так легко возносят к небу и учителя и ученика замысловато оставленное слово или сладкогласные уста или громкая гортань, как крылья добрых дел.

Бог Сын, как духовная кокош, призывает летать Своих птенцов - святых мучеников. А крылья добродетели, принадлежащие им одним кроме других общих добродетелей, суть следующие два: вера и исповедание. Об этих мученических крыльях Апостол говорит: "потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим.10:10). Непоколебимая вера в сердце - одно крыло; дерзновенное исповедание устами имени Христова пред царями и мучителями - крыло другое. Первая духовная птица, влетевшая в рай, благоразумный разбойник, пострадавший с Христом на кресте, взлетел именно на таковых крылья Веры и исповедания. Ибо в то время, когда Господь наш добровольно за нас пострадавший, был всеми покинут, и когда от Него отрекся даже Петр, обещавший умереть с Ним, один разбойник уверовал в Него сердцем и исповедал устами, нарекши его царем и Господом: "помяни меня, Господи, - сказал он, - когда придешь в царствие свое". Как велика была эта вера разбойника, когда во всех учениках Христовых оскудела (Мф.26:56)! Когда все веровавшие соблазнились о Христе, Он один не соблазнился, но помолился ему с верою, почему и услышал от Него такие слова: "истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лк.23:42-48). Святой Амвросий так говорит об этом: "в тот час когда рай принял Христа, он принял и разбойника, но эту славу разбойнику даровала одна вера". Итак ясно, что сия птица, т. е. распятый с Христом на кресте мученик, взлетела в рай не на каких-либо иных крыльях, как только верою, исповеданною устами. "Эту славу, - говорит святой Амвросий, - даровала разбойнику одна вера".

Наконец Бог Дух Святой, явившийся в виде голубя, призывает летать и Своих птенцов - девственников, ибо ему свойственно делать человека крылатою птицею, которая бы могла проникать в самые высокие области. Святой Дамаскин поет, призывая духовных голубей, святых девственников летать[15]. Особые же крылья добродетелей у тех голубей суть: умерщвление плоти и духа. А что умерщвление плоти есть одно из крыл, возносящие человека к небу, о сем святой Амвросий (Медиоланский), толкуя слова Евангелия: "вы лучше многих птиц" (Мф.10:31), говорит так: "плоть, расположенная к исполнению Закона Божьего и совлекшаяся греха, по чистоте чувств уподобляется естеству души и возносится к небу на духовных крыльях". Здесь святой учитель Церкви говорит об уподоблении естеству души, имея в виду умерщвление, которых действительное естество плоти, как бы переходит в естество души, когда худшее подчиняется лучшему и плоть порабощается духу, когда человек освобождается от греха и очищает свои чувства, что не возможно без умерщвления. Умертвивши же свою плоть, человека становится легким и пернатым как птица, и возносится к небу на духовных крыльях. Итак умерщвление тела для девства, воспаряющего к небу, есть первое крыло, ибо желающему соблюдать чистоту прежде всего подобает умертвить свою плоть, на что указывает словами пророка Давида Святой Дух когда обращается ко Христу с такими словами: "Все одежды Твои, как смирна и алой и касия" (Пс.44:9). Здесь толкователи Божественного Писания разумеют под смирною - умерщвление страстей, под стактями - смирение, под кассией - веру[16]. Эти благоухания исходят от одежд Христа, т. е. от его святой Церкви, от верующих, в которых Он облекся как в одежду, приняв на Себя плоть и вселяясь в тех, кто живет чисто и свято. Итак Дух Святой как бы так говорит: умерщвление страстей, смирение и вера, как драгоценные ароматы, благоухают пред Отцом Твоим от Твоей Церкви, от чистых и девственных людей, которые сохраняют указанные добродетели в своих сердцах как бы в сосудах для сохранения ароматов. Но спросим: для чего Дух Святой, за разные добродетели прославляя Церковь Христову, прежде всего, хвалит ее за умерщвление страстей верующих, поставляя именно на первом месте смирну? По истине для того, чтобы показать, что вслед за подавлением беззаконных вожделений, за прекращением плотского сластолюбия, за умерщвлением тела идут все другие добродетели, как бы за вождем своим. Итак, духовным птенцам Духа Святого, т. е. девственникам, желающим иметь гнездом своим небо, прежде всего, нужно иметь это крыло, т. е. умерщвление плоти.

Второе их крыло - умерщвление духа, которое состоит в том, чтобы не только делом не совершать греха, но и не желать его в духе, не помышлять о нем в уме. Можно быть чистым по телу, но в то же время иметь различные неподобные желания, услаждаясь помыслами о нечистом. Не напрасно апостол увещевает: "очистим себя от всякой скверны плоти и духа" (2Кор.7:1). Эти слова ясно свидетельствуют о том, что существует сугубая скверна - нечистота плоти и нечистота духа. Ибо плоть привыкла проявлять себя - в делах, а дух - в помыслах и расположениях сердца. Напрасно хвалится своею чистотою и уповает достигнуть небесного прославления, то девство, которое хранит нерастленным только тело, душу же, оскверняющуюся помыслами и хотениями, не старается очистить. Ибо как птица не может летать на одном крыле, так и девственник с одною чистотою телесной, без чистоты духовной, не войдет в чертог небесный. Тот же, кто бережно хранит ту и другую чистоту, как голубь, полетит в след Явившегося "в виде голубя".

И так мы слышали, что сделал Бог единый в Трех Лицах, явившийся на водах Иорданских при обновлений мира, - как Он извел из вод крещения духовных птенцов церковных - учителей, мучеников, девственников и призвал их "в раскрытые небеса". Да будет же как от учителей, мучеников и девственников, так и от нас грешных - Отцу и Сыну и Святому Духу, - Явившемуся на Иордане Богу, честь, слава, поклонение и благодарение ныне и присно и во веки веков. Аминь.


Примечания

[1] Ристания - это состязания в бегах, которые публично совершались в Греции, на каких либо празднествах во время общественных игр. Победившему в этом состязание, давалась награда от особых старшин, которые присуждали награды.

[2] Указание на видение пророка Исайи, который удостоился лицезреть Бога, Седящего на престоле, при чем окружающее престол Херувимы и Серафимы воспевали.

[3] Разумеется девическая утроба Пречистой Богоматери.

[4] Выражение взято от древнего обычая - на общественных состязаниях борцов увенчивать победителей лавровыми венками.

[5] 1-й ирмос на Крещение Господне.

[6] Ср. жит. св. Пелагии под 8-м октября.

[7] Из службы заупокойной.

[8] Память их - сентября 27-го.

[9] Память их - сентября 6-го.

[10] Из тропаря мученицам.

[11] Святой Анастасий Синаит - один из выдающихся богословов греко-восточной церкви VII столетия.

[12] Память его - 23-го апреля.

[13] Из канона на Пятидесятницу, песнь 5.

[14] Из церк. службы.

[15] Воскр. антифон 6-го гласа.

[16] Смирна - благовонная смола бальзамного дерева мирры, растущего в Аравии и Эфиопии, Смола эта употреблялась для священного помазания, для благоухания и окуривания, для натирания и намащения тела, особенно же для бальзамирования и помазаны теле умерших. Стакти - тоже ароматическая мазь, употребляемая для лечения болезней. Кассия - тонкая и благовонная кора, облекающая собою древесные ветви. Она употреблялась для составления благовонных мазей и ароматов, а также для врачевства.