Акафист на Воздвижение Креста Господня

Для корректного отображения содержимого страницы необходимо включить JavaScript или воспользоваться браузером с поддержкой JavaScript.

Память: 27 сентября (14 сентября ст. ст.)

Конда́к 1.

Прииди́те, христоимени́тии лю́дие, соста́вим похвалу́ Честно́му Кресту́, на не́м же Христо́с, Ца́рь сла́вы, ру́це распросте́р, возведе́ на́с на пе́рвое блаже́нство, из него́же низпадо́хом пре́лестию зми́евою. Ты́ же, о пресвяты́й Кре́сте, я́ко име́яй прису́щую тебе́ си́лу Распя́таго Христа́, спаса́й и сохраня́й от вся́ких бе́д любо́вно зову́щия ти́:

Ра́дуйся, Честны́й Кре́сте, всера́достное зна́мение на́шего искупле́ния.

И́кос 1.

А́нгелов ли́цы, я́ко Бо́жии служи́телие, Кре́ст обстоя́ще, во́льную стра́сть Христа́ Жизнода́вца прославля́ют. Мы́ же страда́ньми Того́ ве́чныя сме́рти изба́вльшеся, подража́я го́рним си́лам, ра́достно взыва́ем:

Ра́дуйся, Кре́сте, я́ко на тебе́ Христо́с Бо́г на́ш, во́лею ру́це распросте́р, спасе́ние на́ше соде́ла; ра́дуйся, я́ко распросте́ршимся на тебе́ Христо́м преступле́ние Ада́ма и Е́вы, просте́рших ру́це ко дре́ву запреще́нному, упраздни́ся.

Ра́дуйся, я́ко воздви́жену бы́вшу на тебе́, а́ки престу́пну, Законода́вцу, дре́вняя кля́тва, я́же на на́с бы́вшая, потреби́ся; ра́дуйся, я́ко соде́явшимся на тебе́ стра́нным та́инством ро́д челове́ческий от тли́ сме́ртныя свободи́ся.

Ра́дуйся, я́ко Пострада́вшим и Уме́ршим на тебе́ жа́ло сме́рти сокруши́ся; ра́дуйся, того́ ра́ди страда́ния Бо́г с челове́ки примири́ся.

Ра́дуйся, Честны́й Кре́сте, всера́достное зна́мение на́шего искупле́ния.

Конда́к 2.

Ви́дя па́дших челове́ков, Го́споди, Ты́ вочелове́чився, кре́ст и сме́рть во́льно пло́тию претерпе́л еси́ за ро́д на́ш, да от сме́рти ве́чныя изба́виши испове́дающия Тя́, Сы́на Бо́жия и вопию́щия Ти́: Аллилу́ия.

И́кос 2.

Ра́зум челове́ч изнемога́ет в постиже́нии ве́лия та́йны Твоего́, Христе́, воплоще́ния и во́льнаго за ны́ страда́ния: ка́ко Ты́, Бо́г сы́й безстра́стный, стра́сть кре́стную, я́ко челове́к, претерпе́л еси́ и сие́ ору́дие сме́рти Твоея́ соде́лал еси́ исто́чником жи́зни и спасе́ния все́м благоче́стно в Тя́ ве́рующим и хвале́бно воспева́ющим:

Ра́дуйся, Кре́сте, на не́мже соде́яся та́инство, от ве́ка предопределе́нное; ра́дуйся, я́ко на тебе́ соверши́ся на́ше искупле́ние, многообра́зне во о́бразех и се́нех предъявле́нное.

Ра́дуйся, я́ко уме́рый на тебе́ Жизнода́вец, кро́вь и во́ду источи́, и́миже грехи́ на́ша омыва́ются; ра́дуйся, я́ко ка́плями святе́йшей кро́ве Его́ грехо́вныя стру́пы ду́ш на́ших очища́ются.

Ра́дуйся, Кре́сте, я́коже дре́во живо́тное, е́же е́сть посреде́ рая́ Бо́жия, христиа́ном вожделе́нный; ра́дуйся, плода́ми безсме́ртия у́мно на́с пита́ющий и наде́ждою жи́зни ве́чныя малоду́шие на́ше ободря́ющий.

Ра́дуйся, Честны́й Кре́сте, всера́достное зна́мение на́шего искупле́ния.

Конда́к 3.

Кре́ст Тво́й, а́ще и дре́во ви́димо е́сть существо́м, но Боже́ственною оде́яно е́сть си́лою, и чу́вственное ми́ра выявля́емо у́мно на́ше чудотвори́т спасе́ние, подвиза́я пе́ти Тебе́: Аллилу́ия.

И́кос 3.

Иму́ще пред очи́ма на́шима Кре́ст пресвяты́й, святоле́пным поклоне́нием то́й почита́ем распе́ншагося ра́ди на не́м Спа́са Христа́, и лобыза́юще взыва́ем:

Ра́дуйся, Кре́сте, просла́вленный послуша́нием и страда́нием Христо́вым; ра́дуйся, возвели́ченный возвыше́нием на тебе́ Сы́на Бо́жия, И́же ве́сь ми́р от паде́ния Ада́мля воздви́же.

Ра́дуйся, я́ко сбы́вшагося на тебе́ ужа́снаго та́инства земли́ ужасе́ся и вострепета́, а́ки бы хотя́щи поглоти́ти законопресту́пныя; ра́дуйся, я́ко закла́вшуся на тебе́ А́гнцу Бо́жию заве́са хра́ма раздра́ся и же́ртва ветхозаве́тная упраздни́ся.

Ра́дуйся, Кре́сте, я́ко распа́дшуся под тобо́ю ка́мню, каменносерде́чнии ро́ди евре́йстии неве́рием от Бо́га отпадо́ша, благода́ти же свяще́нства и ца́рства лиши́шася; ра́дуйся, я́ко омрачи́вшуся со́лнцу в стра́сти Христо́вой но́щь многобо́жия пре́йде и све́т ве́ры возсия́.

Ра́дуйся, Честны́й Кре́сте, всера́достное зна́мение на́шего искупле́ния.

Конда́к 4.

Бу́рею зло́бы ды́шуще и за́вистию дви́жими, первосвяще́нницы иуде́йстии скры́ша в зе́млю Кре́ст Тво́й, Христе́ Бо́же, да не бу́дет обличе́нием безу́мие и́х; но то́й, я́ко сокро́вище драго́е, из не́др земли́ возсия́, тща́нием благочести́выя цари́цы Еле́ны обрете́нный и на ра́дость всему́ ми́ру явле́нный, с богокра́сною пе́снию: Аллилу́ия.

И́кос 4.

Ви́девше тогда́ христиа́нстии лю́дие честна́го Креста́ обре́тение, прославля́ху распе́ншагося на не́м Христа́ Бо́га, «Го́споди, поми́луй» взыва́юще. Мы́ же ны́не, подража́юще и́м, прославля́ем Кре́ст Его́ святы́й хвале́ньми сицевы́ми:

Ра́дуйся, Кре́сте, в зе́млю сокрове́нный и оскверне́нное греха́ми на́ше естество́ земно́е освяти́вый; ра́дуйся, явле́нием свои́м из не́др земны́х хули́телей воплоще́ния и Божества́ Христо́ва посрами́вый.

Ра́дуйся, я́ко Пострада́вый на тебе́ пло́тию прия́ вся́ку вла́сть на Небеси́ и на земли́, да все́х и вся́ к Бо́гу Отцу́ приведе́т; ра́дуйся, я́ко Уме́рый на тебе́ я́ко челове́к си́лою Божества́ Своего́ сокруши́ закле́пы а́да и изведе́ отту́да души́ пра́ведных.

Ра́дуйся, Кре́сте, я́ко разбо́йник благоразу́мный, Христу́ сраспя́выйся, Того́ испове́давый, тобо́ю, а́ки ле́ствицею, на Небеса́ взы́де; ра́дуйся, я́ко и все́х отсече́нием страсте́й Христу́ сраспина́ющихся возво́диши в Ца́рствие Небе́сное.

Ра́дуйся, Честны́й Кре́сте, всера́достное зна́мение на́шего искупле́ния.

Конда́к 5.

Го́споди, при Моисе́е иногда́ проро́це то́чию о́браз Креста́ Твоего́ явля́ем побежда́ше врази́ Твоя́, ны́не же са́мый Кре́ст Тво́й иму́ще, по́мощи про́сим: укрепи́ Це́рковь Твою́ и да́руй е́й побе́ды на враги́, да расточа́тся вси́ врази́ Твои́, не вопию́щии Ти́: Аллилу́ия.

И́кос 5.

Честна́го Креста́, Христе́, де́йство прообрази́в Моисе́й, победи́ Амали́ка в пусты́не Сина́йстей: егда́ бо простира́ше ру́це, креста́ о́браз творя́, укрепля́хуся лю́дие; ны́не же все́ веще́й сбытие́ в на́с испо́лнися: дне́сь Кре́ст воздвиза́ется, и де́мони бе́гают, дне́сь тва́рь вся́ от тли́ свободи́ся, я́ко вся́ Креста́ ра́ди возсия́ша на́м дарова́ния. Те́мже, ра́дующеся, вопие́м:

Ра́дуйся, Кре́сте, ору́жие Христо́во стра́шное, его́же де́мони трепе́щут; ра́дуйся, я́ко си́лою на тебе́ Распя́таго Христа́ бесо́встии по́лчища дале́че прогоня́ются.

Ра́дуйся, я́ко си́лою де́йствующия в тебе́ Боже́ственныя благода́ти побе́ды на сопроти́вныя христолюби́вым лю́дем да́руются; ра́дуйся, я́ко от тебе́, я́ко высокоро́сленнаго и многоплодови́таго дре́ва Христо́ва на тебе́ страда́ния, плоды́ жи́зни и спасе́ния на́м произраста́ют.

Ра́дуйся, Честны́й Кре́сте, всера́достное зна́мение на́шего искупле́ния.

Конда́к 6.

Пропове́дником си́лы и Божества́ Христо́ва яви́ся иногда́ животворя́щее дре́во Кре́стное, егда́ прикоснове́нием свои́м воскреси́ ме́ртваго и к жи́зни возведе́ его́, е́же ви́девше, мно́зи от иуде́й и язы́к позна́ша ве́лию благоче́стия та́йну: я́ко спасе́ния ра́ди челове́ческаго, Бо́г во пло́ти яви́ся и стра́сть кре́стную претерпе́, да спасе́т вопию́щия Ему́: Аллилу́ия.

И́кос 6.

Я́коже дре́во ра́йское преве́лие, возвы́сися на Голго́фе честны́й Кре́ст Христо́в, отону́дуже во всю́ вселе́нную распростре́ мы́сленныя ве́тви благода́ти и Распе́ншагося на не́м: под его́же се́нию обрета́ют прохла́ду пали́мии зно́ем страсте́й и хотя́щии благоче́стно жи́ти о Христе́ Иису́се. Те́мже и мы́, благода́ти Того́ прича́стницы, ве́село взыва́ем:

Ра́дуйся, святы́й Кре́сте, дре́вом жи́зни, Ада́ма ра́ди в Еде́ме насажде́нным, проображе́нный; ра́дуйся, но́вым Ада́мом, ру́це на тебе́ распросте́ршим, ми́ру явле́нный.

Ра́дуйся, я́ко под се́нь благода́тнаго защище́ния твоего́ вси́ ве́рнии прибега́ют; ра́дуйся, я́ко милосе́рдием Дарова́вшаго на́м тебе́ ка́ющиися гре́шницы огня́ гее́нскаго избега́ют.

Ра́дуйся, Кре́сте, утеше́ние на́ше в ско́рбех и печа́лех; ра́дуйся, живи́тельная отра́до и по́мощь изнемога́ющим в борьбе́ с прило́гами страсте́й, ми́ра и диа́вола.

Ра́дуйся, Честны́й Кре́сте, всера́достное зна́мение на́шего искупле́ния.

Конда́к 7.

Хотя́ яви́ти ро́ду челове́ческому бла́гости и милосе́рдия Своего́ неизсле́димую пучи́ну, Кре́ст Тво́й, Го́споди, да́л еси́ на́м тве́рда блюсти́теля и прогони́теля де́монов. Те́мже вси́ мы́, и́же в Тя́ ве́рующии, прославля́ем вели́чие стра́сти Твоея́, благода́рно пою́ще Тебе́: Аллилу́ия.

И́кос 7.

Ди́вны дела́ яви́л еси́, Го́споди, Кресто́м Твои́м честны́м: распе́ншуся бо Ти́ на то́м пло́тию, вся́ тва́рь измени́ся: со́лнце лучи́ своя́ сокры́, основа́ния земли́ восколеба́хуся, а́д сокруши́ся держа́вою вла́сти Твоея́ и изведе́ ю́зники, я́же от ве́ка содержа́л е́сть. Сего́ ра́ди увяза́ем то́й си́ми пе́сненными цве́ты:

Ра́дуйся, Кре́сте, я́ко пострада́вшему на Тебе́ вся́ тва́рь сострада́ше, я́ко Творцу́ своему́ и Влады́це; ра́дуйся, я́ко си́лу Того́ и Божество́ свиде́тельствоваху со́лнце помраче́нием и земля́ колеба́нием.

Ра́дуйся, я́ко Уме́рый на тебе́ не удержа́н бы́сть в ме́ртвых, но, разруши́в держа́ву сме́рти, в тре́тий де́нь воскре́се; ра́дуйся, я́ко воскре́сшу Тому́ про́поведь ева́нгельская, от ли́ка апо́стольскаго наче́ншаяся, во вся́ концы́ земли́ изы́де.

Ра́дуйся, Кре́сте, я́ко тобо́ю кумирослуже́ние и многобо́жие язы́ческое упраздни́ся; ра́дуйся, я́ко тебе́ ра́ди пра́вая ве́ра во Еди́наго Бо́га, в Тро́ице сла́вимаго, по все́й земли́ утверди́ся.

Ра́дуйся, Честны́й Кре́сте, всера́достное зна́мение на́шего искупле́ния.

Конда́к 8.

Стра́нно Бо́га вочелове́чшася и на Кресте́ ра́спята бы́вша мы́сленно ви́дяще, устрани́мся су́етнаго ми́ра, у́м на Небеса́ прело́жше. Сего́ ра́ди Бо́г на зе́млю сни́де и на Кре́ст взы́де, да те́м, а́ки ле́ствицею, на Небеса́ возведе́т вопию́щия Ему́: Аллилу́ия.

И́кос 8.

Дне́сь Ада́м со Е́вою весели́тся, предлежа́щий ви́дяще Кре́ст, и́мже пораже́н бы́сть супоста́т, и́же дре́вле в раи́ вкуше́нием запреще́ннаго пло́да те́х прельсти́вый и пле́нники себе́ сотвори́вый. Те́мже и мы́, сра́дующеся пра́отцем на́шим о избавле́нии от плене́ния на́шего душе́внаго, благогове́йно воспева́ем:

Ра́дуйся, Кре́сте, я́ко на тебе́ Па́стырь до́брый ду́шу Свою́ положи́ за о́вцы Своя́ и да́же до а́да сни́де, ища́ заблу́дших; ра́дуйся, я́ко То́й не презре́ де́ло руку́ Свое́ю, Ада́ма со Е́вою, но со ине́ми пра́ведники исхити́ я́ из а́да, я́ко из че́люстей зве́ря кре́пкаго, и в ра́й всели́ и́х.

Ра́дуйся, я́ко на тебе́ пригвожде́нному Христу́ пла́менное ору́жие плещи́ даде́ и Херуви́м, Еде́м храня́щий, отступи́ от дре́ва жи́зни; ра́дуйся, я́ко мы́, ны́не Креще́нием возрожде́ннии, во Христе́ но́вые лю́дие, невозбра́нно причаща́емся ра́йския пи́щи.

Ра́дуйся, Кре́сте, же́зле си́лы Христо́вы, от Сио́на по́сланный, и́мже мы́ пасе́мся на па́житех ева́нгельских уче́ний; ра́дуйся, я́ко тобо́ю невреди́ми сохраня́емся от волко́в душегу́бных, я́ко льво́ве рыка́ющих и и́щущих, кого́ поглоти́ти.

Ра́дуйся, Честны́й Кре́сте, всера́достное зна́мение на́шего искупле́ния.

Конда́к 9.

Вся́ких бе́д и ко́зней вра́жиих изба́ви ны́, Кре́сте треблаже́нный, я́ко прие́мый благода́ть и си́лу от пригвожде́ннаго на тебе́ Христа́, Ему́же я́ко Бо́гу и Изба́вителю на́шему благода́рственно и хвале́бно пое́м: Аллилу́ия.

И́кос 9.

Вети́йство вся́кое земноро́дных не довле́ет к прославле́нию Креста́ Твоего́, Го́споди, на не́мже спасе́ние на́ше соде́лал еси́; те́мже, недоумева́юще восхвали́ти то́й по достоя́нию, взыва́ем си́це:

Ра́дуйся, Кре́сте, я́ко вознесе́нный на тебе́ Спа́с ми́ра мно́зи лю́ди в позна́ние Свое́ призва́ и до ны́не призыва́ет; ра́дуйся, я́ко возсия́вый на тебе́, а́ки на све́щнице, Све́т и́стинный вся́ концы́ земли́ све́том богове́дения озаря́ет.

Ра́дуйся, я́ко ны́не Восто́к и За́пад Пострада́вшаго на тебе́ прославля́ют; ра́дуйся, я́ко и тя́, я́ко подно́жие Христо́во, вси́ ве́рнии, вознося́ще, прославля́ют.

Ра́дуйся, я́ко от тебе́, я́ко от неизсяка́емаго исто́чника, христоимени́тии лю́дие оби́лие бла́г ве́чных почерпа́ют.

Ра́дуйся, Честны́й Кре́сте, всера́достное зна́мение на́шего искупле́ния.

Конда́к 10.

Спасти́ся хотя́щим на́м и под се́нь защище́ния твоего́ прибега́ющим, бу́ди помо́щник, пресвяты́й Кре́сте, сохраня́я ны́ от все́х зо́л си́лою на тебе́ Распя́таго Христа́, Ему́же я́ко Бо́гу и Изба́вителю на́шему благода́рственно и хвале́бно пое́м: Аллилу́ия.

И́кос 10.

Стена́ еси́, огражда́ющая на́с от бе́д и напа́стей, Кре́сте всечестны́й, и сто́лп кре́пкий проти́ву лица́ вра́жия, к нему́же неви́димии бори́телие приступи́ти не сме́ют, боя́щеся взира́ти на си́лу Твою́. Сего́ ра́ди с ве́рою огражда́емся святы́м твои́м зна́мением и ве́село воспева́ем:

Ра́дуйся, пречестны́й Кре́сте Христо́в, от нападе́ния духо́в зло́бы на́с защища́яй; ра́дуйся, от разли́чных стре́л и́х невреди́мы ны́ сохраня́яй.

Ра́дуйся, я́ко от зна́мения твоего́, с ве́рою благоче́стно твори́маго, вся́ си́лы а́да, я́ко ды́м от ве́тра, исчеза́ют; ра́дуйся, я́ко тобо́ю вся́ кре́пость и́х, я́ко во́ск от лица́ огня́, истаява́ет.

Ра́дуйся, я́ко святи́и му́ченицы, зна́мением твои́м огражда́шеся и и́мя Христо́во призва́вше, вся́кий, ви́д муче́ний му́жественно претерпе́ша; ра́дуйся, я́ко преподо́бнии отцы́ по́мощию си́лы Божества́, зна́мению твоему́ прису́щия, бесо́вская страхова́ния и страсте́й возста́ния победи́ша.

Ра́дуйся, Честны́й Кре́сте, всера́достное зна́мение на́шего искупле́ния.

Конда́к 11.

Пе́ние всеумиле́нное прино́сим Ти́, всечестны́й Кре́сте, и смире́нно мо́лимся распя́тому на тебе́ Христу́ Бо́гу на́шему, И́же дарова́ на́м тебе́ во отра́ду и утеше́ние в ско́рбех, да стра́стию Свое́ю изба́вит на́с от страсте́й душевре́дных и научи́т благове́рно воспева́ти Ему́: Аллилу́ия.

И́кос 11.

Све́том благода́ти Бо́жией, та́инственне ти́ прису́щия, просвети́ на́ша душе́вная чу́вствия, Кре́сте пресвяты́й, да то́ю озаря́еми и наставля́еми, не по́ткнемся о ка́мень собла́зна, но да возмо́жем путе́м за́поведей Бо́жиих пра́во ше́ствовати во все́й жи́зни на́шей, воспева́юще ти́ си́це:

Ра́дуйся, непрестаю́щих чуде́с Христо́вых ве́стниче и милосе́рдия Его́ к ро́ду челове́ческому пропове́дниче; ра́дуйся. Кре́сте, ро́да челове́ча обновле́ние и Но́ваго Заве́та Христо́ва печа́ть и утвержде́ние.

Ра́дуйся, торжество́ ве́ры христиа́нския и благонаде́жный я́корю упова́ния на́шего; ра́дуйся, святы́х хра́мов Бо́жиих украше́ние и домо́в благочести́вых огражде́ние.

Ра́дуйся, поле́й и вертогра́дов благослове́ние; ра́дуйся все́х стихи́й освяще́ние.

Ра́дуйся, Честны́й Кре́сте, всера́достное зна́мение на́шего искупле́ния.

Конда́к 12.

Благода́ть Твою́ всемо́щную пода́ждь на́м, Го́споди, да после́дуем Тебе́, Влады́це на́шему, взе́мше кре́ст на́ш, не гвоздьми́ пригвожда́ющеся тому́, но труда́ми, воздержа́нием и смире́нием, да та́ко прича́стницы бу́дем страда́ний Твои́х, от ни́хже истека́ют пото́цы Жи́зни Ве́чныя, напая́ющия вся́ правове́рныя, благоче́стно пою́щия Ти́: Аллилу́ия.

И́кос 12.

Пою́ще вели́чие твое́, всечестны́й Кре́сте, восхваля́ем тя́ вси́, я́ко победоно́сный ски́петр Царя́ Небе́снаго, на́шего же спасе́ния всера́достное зна́мение, те́мже и вопие́м:

Ра́дуйся, Кре́сте, правосла́вных христиа́н держа́во и несокруши́мое и́х огражде́ние; ра́дуйся, святи́телей украше́ние и все́х подви́жников ве́ры и благоче́стия си́ла и подкрепле́ние.

Ра́дуйся, Кре́сте, от колыбе́ли и до гро́ба на все́х путе́х жи́зни на́с огражда́яй и по сме́рти на возду́шных мыта́рствах от духо́в зло́бы на́с защища́яй; ра́дуйся, я́ко под зна́мением твои́м почива́ющии, уме́ршии в ве́ре и благоче́стии, в после́дний де́нь воскре́снут в жи́знь ве́чную.

Ра́дуйся, Кре́сте, явле́нием свои́м на Небеси́ предвари́ти имы́й сла́вное Второ́е прише́ствие Христо́во; ра́дуйся, я́ко распе́ншии Христа́ и вси́ неве́рнии у́зрят тя́ тогда́ и го́рце возрыда́ют, лю́бящии же Го́спода, зря́ще тя́, вельми́ возра́дуются.

Ра́дуйся, Честны́й Кре́сте, всера́достное зна́мение на́шего искупле́ния.

Конда́к 13.

О Пречестны́й и Животворя́щий Кре́сте Госпо́день, все́х христиа́н утеше́ние! Тя́ ны́не предлежа́ща ви́дяще, возво́димся мы́слию к распя́тому на тебе́ Христу́, Ему́же и мо́лимся смире́нно, да тебе́ ра́ди поми́лует на́с, гре́шных, и сподо́бит в селе́ниих ра́йских воспева́ти Ему́: Аллилу́ия.

Этот конда́к читается трижды, затем и́кос 1 и конда́к 1.

Моли́тва.

Кре́сте честны́й, храни́тель души́ и те́лу бу́ди ми́: о́бразом свои́м бе́сы низлага́я, враги́ отгоня́я, стра́сти упраздня́я и благогове́ние да́руя ми́, и жи́знь, и си́лу, соде́йствием Свята́го Ду́ха и честны́ми Пречи́стыя Богоро́дицы мольба́ми. Ами́нь.

Ґкafістъ чтcн0му и3 животворsщему кrтY гDню

Кондaкъ №

Пріиди1те, хrтоимени1тіи лю1діе, состaвимъ похвалY чтcн0му кrтY, на нeмъ же хrт0съ, цRь слaвы, рyцэ распростeръ, возведE нaсъ на пeрвое бlжeнство, и3з8 нег0же низпад0хомъ прeлестію ѕмjевою. Тh же, q, прес™hй кrте, ћкw и3мёzй присyщую тебЁ си1лу распsтагw хrтA, сп7сaй и3 сохранsй t вс‰кихъ бёдъ люб0внw зовyщіz ти2:

Рaдуйсz, чтcнhй кrте, всерaдостное знaменіе нaшегw и3скуплeніz.

Јкосъ №

ЃгGлwвъ ли1цы, ћкw б9іи служи1теліе, кrтъ њбстоsще, в0льную стрaсть хrтA жизнодaвца прославлsютъ. Мh же страдaньми тогw2 вёчныz смeрти и3збaвльшесz, подражaz г0рнимъ си1ламъ, рaдостнw взывaемъ:

Рaдуйсz, кrте, ћкw на тебЁ хrт0съ бGъ нaшъ, в0лею рyцэ распростeръ, сп7сeніе нaше содёла: рaдуйсz, ћкw распростeршимсz на тебЁ хrт0мъ преступлeніе ґдaма и3 є4vы, простeршихъ рyцэ ко дрeву запрещeнному, ўпраздни1сz.

Рaдуйсz, ћкw воздви1жену бhвшу на тебЁ, ѓки престyпну, законодaвцу, дрeвнzz клsтва, ћже на нaсъ бhвшаz, потреби1сz: рaдуйсz, ћкw содёzвшимсz на тебЁ стрaннымъ тaинствомъ р0дъ чlвёческій t тли2 смeртныz свободи1сz.

Рaдуйсz, ћкw пострадaвшимъ и3 ўмeршимъ на тебЁ жaло смeрти сокруши1сz: рaдуйсz, тогw2 рaди страдaніz бGъ съ чlвёки примири1сz.

Рaдуйсz, чтcнhй кrте, всерaдостное знaменіе нaшегw и3скуплeніz.

Кондaкъ в7

Ви1дz пaдшихъ чlвёкwвъ, гDи, ты2 вочlвёчивсz, кrтъ и3 смeрть в0льнw пл0тію претерпёлъ є3си2 за р0дъ нaшъ, да t смeрти вёчныz и3збaвиши и3сповёдающіz тS, сн7а б9іz и3 вопію1щіz ти2: Ґллилyіа.

Јкосъ в7

Рaзумъ чlвёчъ и3знемогaетъ въ постижeніи вeліz тaйны твоегw2, хrте, воплощeніz и3 в0льнагw за ны2 страдaніz: кaкw ты2, бGъ сhй безстрaстный, стрaсть кrтную, ћкw чlвёкъ, претерпёлъ є3си2 и3 сіE nрyдіе смeрти твоеS содёлалъ є3си2 и3ст0чникомъ жи1зни и3 сп7сeніz всBмъ бlгочeстнw въ тS вBрующимъ и3 хвалeбнw воспэв†ющимъ:

Рaдуйсz, кrте, на нёмже содёzсz тaинство, t вёка предwпредэлeнное: рaдуйсz, ћкw на тебЁ соверши1сz нaше и3скуплeніе, многоo1бразнэ во џбразэхъ и3 сёнэхъ пред8zвленное.

Рaдуйсz, ћкw ўмeрый на тебЁ жизнодaвецъ, кр0вь и3 в0ду и3сточи2, и4миже грэхи2 н†ша њмывaютсz: рaдуйсz, ћкw кaплzми с™ёйшей кр0вэ є3гw2 грэхHвныz стрyпы дyшъ нaшихъ њчищaютсz.

Рaдуйсz, кrте, ћкоже дрeво жив0тное, є4же є4сть посредЁ раS б9іz, хrтіaнwмъ вожделённый: рaдуйсz, плодaми безсмeртіz ќмнw нaсъ питaющій и3 надeждою жи1зни вёчныz малодyшіе нaше њбодрsющій.

Рaдуйсz, чтcнhй кrте, всерaдостное знaменіе нaшегw и3скуплeніz.

Кондaкъ G

Кrтъ тв0й, ѓще и3 дрeво ви1димw є4сть существ0мъ, но бжcтвенною nдёzнw є4сть си1лою, и3 чyвственное мjра выzвлsемо ќмнw нaше чудотвори1тъ сп7сeніе, подвизaz пёти тебЁ: Ґллилyіа.

Јкосъ G

И#мyще пред8 nчи1ма нaшима кrтъ прес™hй, с™олёпнымъ поклонeніемъ т0й почитaемъ распeншагосz рaди на нeмъ сп7са хrтA, и3 лобызaюще взывaемъ:

Рaдуйсz, кrте, прослaвленный послушaніемъ и3 страдaніемъ хrт0вымъ: рaдуйсz, возвели1ченный возвышeніемъ на тебЁ сн7а б9іz, и4же вeсь мjръ t падeніz ґдaмлz воздви1же.

Рaдуйсz, ћкw сбhвшагосz на тебЁ ўжaснагw тaинства земли2 ўжасeсz и3 вострепетA, ѓки бы хотsщи поглоти1ти законопрестyпныz: рaдуйсz, ћкw заклaвшусz на тебЁ ѓгнцу б9ію завёса хрaма раздрaсz и3 жeртва ветхозавётнаz ўпраздни1сz.

Рaдуйсz, кrте, ћкw распaдшусz под8 тоб0ю кaмню, каменносердeчніи р0ди є3врeйстіи невёріемъ t бGа tпад0ша, бlгодaти же сщ7eнства и3 цaрства лиши1шасz: рaдуйсz, ћкw ўмрачи1вшусz с0лнцу въ стрaсти хrт0вой н0щь многоб0жіz прeйде и3 свётъ вёры возсіS.

Рaдуйсz, чтcнhй кrте, всерaдостное знaменіе нaшегw и3скуплeніz.

Кондaкъ д7

Бyрею ѕл0бы дhшуще и3 зaвистію дви1жими, первосщ7eнницы їудeйстіи скрhша въ зeмлю кrтъ тв0й, хrте б9е, да не бyдетъ њбли1ченіемъ безyміе и5хъ: но т0й, ћкw сокр0вище драг0е, и3з8 нёдръ земли2 возсіS, тщaніемъ бlгочести1выz цари1цы є3лeны њбрэтeнный и3 на рaдость всемY мjру kвлeнный, съ бGокрaсною пёснію: Ґллилyіа.

Јкосъ д7

Ви1дэвше тогдA хrтіaнстіи лю1діе чтcнaгw кrтA ўбрэтeніе, прославлsху распeншагосz на нeмъ хrтA бGа, гDи, поми1луй взывaюще. Мh же нhнэ, подражaюще и4мъ, прославлsемъ кrтъ є3гw2 с™hй хвалeньми си1цевhми:

Рaдуйсz, кrте, въ зeмлю сокровeнный и3 њсквернeнное грэхaми нaше є3стество2 земн0е њс™и1вый: рaдуйсz, kвлeніемъ свои1мъ и3з8 нёдръ земнhхъ хули1телей воплощeніz и3 бжcтвA хrт0ва посрами1вый.

Рaдуйсz, ћкw пострадaвый на тебЁ пл0тію пріS всsку влaсть на нбcи и3 на земли2, да всёхъ и3 вс‰ къ бGу nц7Y приведeтъ: рaдуйсz, ћкw ўмeрый на тебЁ ћкw чlвёкъ си1лою бжcтвA своегw2 сокруши2 заклeпы ѓда и3 и3зведE tтyда дyши прaведныхъ.

Рaдуйсz, кrте, ћкw разб0йникъ бlгоразyмный, хrтY сраспsвыйсz, тогw2 и3сповёдавый, тоб0ю, ѓки лёствицею, на нбcа взhде: рaдуйсz, ћкw и3 всёхъ tсэчeніемъ стрaстей хrтY сраспинaющихсz возв0диши въ цrтвіе нбcное.

Рaдуйсz, чтcнhй кrте, всерaдостное знaменіе нaшегw и3скуплeніz.

Кондaкъ є7

ГDи, при мwmсeэ и3ногдA прbроцэ т0чію џбразъ кrта твоегw2 kвлsемъ побэждaше врази2 тво‰, нhнэ же сaмый кrтъ тв0й и4муще, п0мощи пр0симъ: ўкрэпи2 цRковь твою2 и3 дaруй є4й побBды на враги2, да расточaтсz вси2 врази2 твои2, не вопію1щіи ти2: Ґллилyіа.

Јкосъ є7

Чтcнaгw кrтA, хrтE, дёйство проoбрази1въ мwmсeй, побэди2 ґмали1ка въ пустhнэ сінaйстэй: є3гдa бо простирaше рyцэ, кrтA џбразъ творS, ўкрэплsхусz лю1діе: нhнэ же всE вёщей сбhтіе въ нaсъ и3сп0лнисz: днeсь кrтъ воздвизaетсz, и3 дeмони бёгаютъ, днeсь твaрь всS t тли2 свободис1z, ћкw вс‰ кrта рaди возсіsши нaмъ даров†ніz. Тёмже, рaдующесz, вопіeмъ:

Рaдуйсz, кrте, nрyжіе хrт0во стрaшное, є3г0же дeмони трепeщутъ: рaдуйсz, ћкw си1лою на тебЁ распsтагw хrтA бэс0встіи п0лчища далeчэ прогонsютсz.

Рaдуйсz, ћкw си1лою дёйствующіz въ тебЁ бжcтвенныz блгdти побBды на сопроти6вныz хrтолюби6вымъ лю1дємъ дaруютсz: рaдуйсz, ћкw t тебє2, ћкw высокорaсленнагw и3 многоплодови1тагw дрeва хrт0ва на тебЁ страдaніz, плоды2 жи1зни и3 сп7сeніz нaмъ произрастaютъ.

Рaдуйсz, чтcнhй кrте, всерaдостное знaменіе нaшегw и3скуплeніz.

Кондaкъ ѕ7

Проповёдникомъ си1лы и3 бжcтвA хrт0ва kви1сz и3ногдA животворsщее дрeво кrтное, є3гдA прикосновeніемъ свои1мъ воскреси2 мeртвагw и3 къ жи1зни возведE є3гw2, є4же ви1дэвше, мн0зи t їудє1й и3 kзhкъ познaша вeлію бlгочeстіz тaйну: ћкw сп7сeніz рaди чlвёческагw, бGъ во пл0ти kви1сz и3 стрaсть кrтную претерпЁ, да сп7сeтъ вопію1щіz є3мY: Ґллилyіа.

Јкосъ ѕ7

Ћкоже дрeво рaйское превeліе, возвhсисz на голг0fэ чтcнhй кrтъ хrт0въ, toнyдуже во всю2 вселeнную распрострE мhслєнныz вBтви блгdти и3 распeншагосz на нeмъ: под8 є3г0же сёнію њбрэтaютъ прохлaду пали1міи зн0емъ страстeй и3 хотsщіи бlгочeстнw жи1ти њ хrтЁ ї}сэ. Тёмже и3 мы2, блгdти тогw2 причaстницы, вeсело взывaемъ:

Рaдуйсz, с™hй кrте, дрeвомъ жи1зни, ґдaма рaди въ є3дeмэ насаждeннымъ, проoбражeнный: рaдуйсz, н0вымъ ґдaмомъ, рyцэ на тебЁ распростeршимъ, мjру ћвленный.

Рaдуйсz, ћкw под8 сёнь бlгодaтнагw защищeніz твоегw2 вси2 вёрніи прибэгaютъ: рaдуйсz, ћкw милосeрдіемъ даровaвшагw нaмъ тебE кaющіисz грёшницы nгнS геeнскагw и3збэгaютъ.

Рaдуйсz, кrте, ўтэшeніе нaше въ ск0рбэхъ и3 печaлэхъ: рaдуйсz, живи1тельнаz tрaдо и3 п0мощь и3знемогaющимъ въ борьбЁ съ прил0гами страстeй, мjра и3 діaвола.

Рaдуйсz, чтcнhй кrте, всерaдостное знaменіе нaшегw и3скуплeніz.

Кондaкъ з7

ХотS kви1ти р0ду чlвёческому бlгости и3 млcрдіz своегw2 неизслэди1мую пучи1ну, кrтъ тв0й, гDи, дaлъ є3си2 нaмъ твeрда блюсти1телz и3 прогони1телz дeмонwвъ. Тёмже вси1 мы, и5же въ тS вёрующіи, прославлsемъ вели1чіе стрaсти твоеS, бlгодaрнw пою1ще тебЁ: Ґллилyіа.

Јкосъ з7

Ди1вны дэлA kви1лъ є3си2, гDи, кrтомъ твои1мъ чтcнhмъ: распeншусz бо ти на т0мъ пл0тію, всS твaрь и3змэни1сz: с0лнце лучи2 сво‰ сокры6, nсновaніz земли2 восколебaхусz, ѓдъ сокруши1сz держaвою влaсти твоеS и3 и3зведE ю4зники, ћже t вёка содержaлъ є4сть. Сегw22 рaди ўвzзaемъ т0й си1ми пёсненными цвэты2:

Рaдуйсz, кrте, ћкw пострадaвшему на тебЁ всS твaрь сострадaше, ћкw творцY своемY и3 вLцэ: рaдуйсz, ћкw си1лу тогw2 и3 бжcтво2 свидётельствоваху с0лнце помрачeніемъ и3 землS колебaніемъ.

Рaдуйсz, ћкw ўмeрый на тебЁ не ўдeржанъ бhсть въ мeртвыхъ, но, разрyшивъ держaву смeрти, въ трeтій дeнь воскрeсе: рaдуйсz, ћкw воскрeсшу томY пр0повэдь є3ђльскаz, t ли1ка ґпcльскагw начeншаzсz, во вс‰ концы2 земли2 и3зhде.

Рaдуйсz, кrте, ћкw тоб0ю кумірослужeніе и3 многоб0жіе kзhческое ўпраздни1сz: рaдуйсz, ћкw тебє2 рaди прaваz вёра во є3ди1нагw бGа, въ трbцэ слaвимагw, по всeй земли2 ўтверди1сz.

Рaдуйсz, чтcнhй кrте, всерaдостное знaменіе нaшегw и3скуплeніz.

Кондaкъ }

Стрaннw бGа вочlвёчшасz и3 на кrтэ распsта бhвша мhсленнw ви1дzще, ўстрани1мсz сyетнагw мjра, ќмъ на нб7сA прел0жше. Сегw2 рaди бGъ на зeмлю сни1де и3 на кrтъ взhде, да тёмъ, ѓки лёствицею, на нб7сA возведeтъ вопію1щіz є3мY: Ґллилyіа.

Јкосъ }

Днeсь ґдaмъ со є4vою весели1тсz, предлежaщій ви1дzще кrтъ, и4мже поражeнъ бhсть супостaтъ, и5же дрeвлэ въ раи2 вкушeніемъ запрещeннагw пл0да тёхъ прельсти1вый и3 плённики себЁ сотвори1вый. Тёмже и3 мы2, срaдующесz прaoтцемъ нaшимъ њ и3збавлeніи t плэнeніz нaшегw душeвнагw, бlгоговёйнw воспэвaемъ:

Рaдуйсz, кrте, ћкw на тебЁ пaстырь д0брый дyшу свою2 положи2 за џвцы сво‰ и3 дaже до ѓда сни1де, и3щA заблyдшихъ: рaдуйсz, ћкw т0й не презрЁ дёло рукY своeю, ґдaма со є4vою, но со и3нёми прaведники и3схи1ти | и3з8 ѓда, ћкw и3з8 чeлюстей ѕвёрz крёпкагw, и3 въ рaй всели2 и5хъ.

Рaдуйсz, ћкw на тебЁ пригвождeнному хrтY плaменное nрyжіе плeщи дaде и3 херувjмъ, є3дeмъ хранsщій, tступи2 t дрeва жи1зни: рaдуйсz, ћкw мы2, нhнэ кRщeніемъ возрождeнніи, во хrтЁ н0вые лю1діе, невозбрaннw причащaемсz рaйскіz пи1щи.

Рaдуйсz, кrте, жeзле си1лы хrт0вы, t сіHна послaнный, и4мже мы2 пасeмсz на пaжитэхъ є3ђльскихъ ўчeній: рaдуйсz, ћкw тоб0ю невреди1ми сохранsемсz t волкHвъ душегyбныхъ, ћкw льв0вэ рhкающихъ и3 и4щущихъ, когw2 поглоти1ти.

Рaдуйсz, чтcнhй кrте, всерaдостное знaменіе нaшегw и3скуплeніz.

Кондaкъ f7

Всsкихъ бёдъ и3 к0зней врaжіихъ и3збaви ны2, кrте треблажeнный, ћкw пріeмый блгdть и3 си1лу t пригвождeннагw на тебЁ хrтA, є3мyже ћкw бGу и3 и3збaвителю нaшему бlгодaрственнw и3 хвалeбнw поeмъ: Ґллилyіа.

Јкосъ f7

Вэтjйство всsкое земнор0дныхъ не довлёетъ къ прославлeнію кrтA твоегw2, гDи, на нёмже сп7сeніе нaше содёлалъ є3си2: тёмже, недwумэвaюще восхвали1ти т0й по достоsнію, взывaемъ си1це:

Рaдуйсz, кrте, ћкw вознесeнный на тебЁ сп7съ мjра мнHзи лю1ди въ познaніе своE призвA и3 до нhнэ призывaетъ.

Рaдуйсz, ћкw возсіsвый на тебЁ, ѓки на свёщнице, свётъ и4стинный вс‰ концы2 земли2 свётомъ бGовёдэніz њзарsетъ: рaдуйсz, ћкw нhнэ вост0къ и3 зaпадъ пострадaвшагw на тебЁ прославлsютъ.

Рaдуйсz, ћкw и3 тS, ћкw подн0жіе хrт0во, вси2 вёрніи, возносsще, прославлsютъ: рaдуйсz, ћкw t тебє2, ћкw t неизсzкaемагw и3ст0чника, хrтоимени1тіи лю1діе nби1ліе бlгъ вёчныхъ почерпaютъ.

Рaдуйсz, чтcнhй кrте, всерaдостное знaменіе нaшегw и3скуплeніz.

Кондaкъ ‹

Сп7сти1сz хотsщимъ нaмъ и3 под8 сёнь защищeніz твоегw2 прибэг†ющимъ, бyди пом0щникъ, прес™hй кrте, сохранsz ны2 t всёхъ ѕHлъ си1лою на тебЁ распsтагw хrтA, є3мyже ћкw бGу и3 и3збaвителю нaшему бlгодaрственнw и3 хвалeбнw поeмъ: Ґллилyіа.

Јкосъ ‹

СтэнA є3си2, њграждaющаz нaсъ t бёдъ и3 напaстей, кrте всечтcнhй, и3 ст0лпъ крёпкій пр0тиву лицA врaжіz, къ немyже неви1диміи бори1теліе приступи1ти не смёютъ, боsщесz взирaти на си1лу твою2. Сегw2 рaди съ вёрою њграждaемсz с™hмъ твои1мъ знaменіемъ и3 вeселw воспэвaемъ:

Рaдуйсz, пречтcный кrте хrт0въ, t нападeніz дyхwвъ ѕлHбы нaсъ защищazй: рaдуйсz, t разли1чныхъ стрёлъ и5хъ невреди1мы ны2 сохранszй.

Рaдуйсz, ћкw t знaменіz твоегw2, съ вёрою бlгочестнw твори1магw, вс‰ си6лы ѓда, ћкw дhмъ t вётра, и3счезaютъ: рaдуйсz, ћкw тоб0ю вс‰ крёпость и5хъ, ћкw в0скъ t лицA nгнS, и3стаивaетъ.

Рaдуйсz, ћкw с™jи м§еницы, знaменіемъ твои1мъ њграждaшесz и3 и4мz хrт0во призвaвше, всsкій, ви1дъ мучeній мyжественнw претерпёша: рaдуйсz, ћкw прпdбніи nтцы2 п0мощію си1лы бжcтвA, знaменію твоемY присyщіz, бэсHвскаz страховaніz и3 стрaстей возст†ніz побэди1ша.

Рaдуйсz, чтcнhй кrте, всерaдостное знaменіе нaшегw и3скуплeніz.

Кондaкъ №i

Пёніе всеуми1ленное прин0симъ ти2, всечтcный кrте, и3 смирeннw м0лимсz распsтому на тебЁ хrту бGу нaшему, и5же даровA нaмъ тебE во tрaду и3 ўтэшeніе въ ск0рбэхъ, да стрaстію своeю и3збaвитъ нaсъ t стрaстей душеврeдныхъ и3 наyчитъ бlговёрнw воспэвaти є3мY: Ґллилyіа.

Јкосъ №i

Свётомъ блгdти б9іей, таи1нственнэ ти2 присyщіz, просвэти2 н†ша душє1внаz чyвствіz, кrте прес™hй, да т0ю њзарsеми и3 наставлsеми, не поткнeмсz њ кaмень соблaзна, но да возм0жемъ путeмъ зaповэдей б9іихъ правошeствовати во всeй жи1зни нaшей, воспэвaюще ти2 си1це:

Рaдуйсz, непрестаю1щихъ чудeсъ хrт0выхъ вёстниче и3 млcрдіz є3гw2 къ р0ду чlвёческому проповёдниче: рaдуйсz, кrте, р0да чlвёча њбновлeніе и3 н0вагw завёта хrт0ва печaть и3 ўтверждeніе.

Рaдуйсz, торжество2 вёры хrтіaнскіz и3 бlгонадeжный ћкорю ўповaніz нaшегw: рaдуйсz, с™hхъ хрaмwвъ б9іихъ ўкрашeніе и3 домHвъ бlгочести1выхъ њграждeніе.

Рaдуйсz, полeй и3 вертогрaдwвъ бlгословeніе: рaдуйсz всёхъ стихjй њсщ7eніе.

Рaдуйсz, чтcнhй кrте, всерaдостное знaменіе нaшегw и3скуплeніz.

Кондaкъ в7i

Блгdть твою2 всем0щную подaждь нaмъ, гDи, да послёдуемъ тебЁ, вLцэ нaшему, взeмше кrтъ нaшъ, не гв0здьми пригвождaющесz томY, но трудaми, воздержaніемъ и3 смирeніемъ, да тaкw причaстницы бyдемъ страдaній твои1хъ, t ни1хже и3стекaютъ пот0цы жи1зни вёчныz, напаsющіz вс‰ правовBрныz, бlгочeстнw пою1щіz ти2: Ґллилyіа.

Јкосъ в7i

Пою1ще вели1чіе твоE, всечтcнhй кrте, восхвалsемъ тS вси2, ћкw побэдон0сный скЂпетръ цRz нбcнагw, нaшегw же сп7сeніz всерaдостное знaменіе, тёмже и3 вопіeмъ:

Рaдуйсz, кrте, правослaвныхъ хrтіaнъ держaво и3 несокруши1мое и5хъ њграждeніе: рaдуйсz, с™и1телей ўкрашeніе и3 всёхъ подви1жникwвъ вёры и3 бlгочeстіz си1ла и3 подкрэплeніе.

Рaдуйсz, кrте, t колыбeли и3 до гр0ба на всёхъ путёхъ жи1зни нaсъ њграждazй и3 по смeрти на воздyшныхъ мытaрствахъ t дyхwвъ ѕл0бы нaсъ защищazй: рaдуйсz, ћкw под8 знaменіемъ твои1мъ почивaющіи, ўмeршіи въ вёрэ и3 бlгочeстіи, въ послёдній дeнь воскрeснутъ въ жи1знь вёчную.

Рaдуйсz, кrте, kвлeніемъ свои1мъ на нб7си2 предвари1ти и3мhй слaвное втор0е пришeствіе хrт0во: рaдуйсz, ћкw распeншіи хrтA и3 вси2 невёрніи ўзрsтъ тS тогдA и3 г0рцэ возрыдaютъ, лю1бzщіи же гDа, зрsще тS, вельми2 возрaдуютсz.

Рaдуйсz, чтcнhй кrте, всерaдостное знaменіе нaшегw и3скуплeніz.

Кондaкъ Gi

Q пречтcнhй и3 животворsщій кrте гDень, всёхъ хrтіaнъ ўтэшeніе. ТS нhнэ предлежaща ви1дzще, возв0димсz мhслію къ распsтому на тебЁ хrтY, є3мyже и3 м0лимсz смирeннw, да тебє2 рaди поми1луетъ нaсъ, грёшныхъ, и3 спод0битъ въ селeніихъ рaйскихъ воспэвaти є3мY: Ґллилyіа.

Сeй кондaкъ чтeтсz три1жды. И# пaки јкосъ №-й: ЃгGлwвъ ли1цы: И# кондaкъ №-й: Пріиди1те, хrтоимени1тіи лю1діе.

Мlтва №

Q пречтcный и3 животворsщій кrте гDень! Дрeвлэ ўбw бhлъ є3си2 кaзни поз0рныz nрyдіе, нhнэ же знaменіе сп7сeніz нaшегw при1снw почитaемое и3 прославлsемое! Кaкw дост0йнэ возм0гу ѓзъ, недост0йный, воспёти тz и3 кaкw дерзнY преклони1ти колBна сeрдца моегw2 пред8 и3скупи1телемъ мои1мъ, и3сповёдаz грэхи2 свои2! Но млcрдіе и3 неизречeнное чlвэколю1біе распeншегосz на тебЁ смирeнное дерзновeніе подаeтъ ми, да tвeрзу ўстA мо‰ воeже слaвити тS: сегw2 рaди вопію ти2: рaдуйсz, кrте, цRкве хrт0вы красотA и3 nсновaніе, всеS вселeнныz ўтверждeніе, хrтіaнъ всёхъ ўповaніе, царeй держaва, вёрныхъ прибёжище, ѓгGлwвъ слaва и3 воспэвaніе, дeмонwвъ стрaхъ, губи1тельство и3 tгнaніе, нечести1выхъ и3 невёрныхъ посрамлeніе, прaведныхъ ўслаждeніе, њбременeнныхъ њслaба, њбуревaемыхъ пристaнище, заблyдшихъ настaвниче, њдержи1мыхъ страстьми2 раскazніе, ни1щихъ њбогащeніе, плaвающихъ к0рмчий, слaбыхъ си1ла, во брaнэхъ побёда и3 њдолёніе, си1рыхъ вёрное покровeніе, вдHвъ застyпниче, дёвъ цэломyдріz њхранeніе, ненадёzнныхъ надeжда, недyжныхъ врaчъ и3 мeртвыхъ воскресeніе! Ты2, проoбразовaнный чудотворsщимъ жeзломъ мwmсez, животв0рный и3ст0чникъ, напаsющий жaждущіz дух0вныz жи1зни и3 ўслаждaющий нaши скHрби: ты2 џдръ, на нeмже цaрственнw почи1лъ триднeвнw воскрeсшій побэди1тель ѓда. Сегw2 рaди и3 ќтро, и3 въ вeчеръ, и3 полyднэ прославлsю тS, требlжeнное дрeво, и3 молю2 в0лею распeншегосz на тебЁ, да просвэти1тъ џнъ и3 ўкрэпи1тъ тоб0ю ќмъ м0й, да tкрhетъ въ сeрдцэ моeмъ и3ст0чникъ любвE совершeннэй и3 вс‰ дэsніz мо‰ и3 пyтіе мои2 тоб0ю њсэни1тъ, да вhну величaю пригвождeннагw на тебЁ, грBхъ мои1хъ рaди, гDа спcтелz моегw2. Ґми1нь.

Мlтва в7

Кrте чтcнhй, храни1тель души2 и3 тёлу бyди ми2: џбразомъ свои1мъ бёсы низлагaz, враги2 tгонsz, стрaсти ўпразднsz и3 бlгоговёніе дaруz ми2, и3 жи1знь, и3 си1лу, содёйствіемъ с™aгw д¦а и3 чтcнhми пречcтыz бцdы мольбaми. Ґми1нь.

Праздник Всемирного Воздвижения Животворящего Креста Господня празднуется 27 сентября (нов. ст.). Он имеет один день предпразднства (26 сентября) и семь дней попразднства (с 28 по 4 октября). Отдание праздника – 4 октября. Кроме того, празднику Воздвижения предшествуют суббота и Неделя (воскресенье), называемые субботой и Неделей перед Воздвижением.

 

См. также:

Праздник Воздвижения, посвященный Кресту Христову, выражает литургический (богослужебный) аспект почитания христианами Голгофского Креста как орудия спасения человечества. Название указывает на торжественное поднятие Креста вверх ("воздвижение") после обнаружения его в земле. Это единственный двунадесятый праздник (т. е. один из двенадцати величайших праздников годового цикла), исторической основой которого явились не только новозаветные события, но и более поздние – из области церковной истории.

Рождение Богоматери, праздновавшееся шестью днями ранее, – преддверие тайны воплощения Бога на земле, а Крест возвещает о Его будущей жертве. Поэтому праздник Креста тоже стоит в начале церковного года (14/27 сентября).

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня

(Публикуется по изданию: Скабалланович М.Н. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.
Киев. Изд. «Пролог». 2004 год. С.7-18, 45-46)

С праздником Воздвижения Креста Господня Православная Церковь соединяет благоговейное и благодарное воспоминание о самом Кресте, на котором был распят наш Спаситель, и отрадно-грустное воспоминание событий обретения честного и достопоклоняемого древа этого Креста Господня.

В этот день Православная Церковь приглашает верующих воздать благоговейное поклонение Честному и Животворящему Кресту, на котором Господь наш и Спаситель перенес величайшие страдания ради нашего спасения.

На этом Кресте, по словам церковных песнопений, «смерть умерщвляется и ныне пуста явися», на нем «содела спасение Предвечный Царь посреди земли» и им осуществлена «вечная правда»; для нас же Крест Христов — божественная лестница, «еюже восходим на небеса»; спасительное это древо — «оружие мира, непобедимая победа», которое «вознесе нас на первое блаженство, яже прежде враг сластию украд, изгнаны нас от Бога сотвори», и мы — «земнии обожихомся» и «вси к Богу привлекохомся». Как же нам не благодарить Господа в этот праздник, воздавая поклонение Кресту Христову, который явился для нас «зарями нетленными» нашего спасения, которым открыт для нас доступ в царство Божие, к небесному блаженству, через который мы получили «бессмертную пищу»!

По словам одного великого отца Церкви, «Крест — глава нашего спасения; Крест — причина бесчисленных благ. Через него мы, бывшие прежде бесславными и отверженными Богом, теперь приняты в число сынов; через него мы уже не остаемся в заблуждении, но познали истину; через него мы, прежде покланявшиеся деревьям и камням, теперь познали Спасителя всех; через него мы, бывшие рабами греха, приведены в свободу праведности, через него земля, наконец, сделалась небом». Крест — «твердыня святых, свет всей вселенной. Как в доме, объятом тьмою, кто-нибудь, зажегши светильник и поставив его на возвышении, прогоняет тьму, так и Христос во вселенной, объятой мраком, водрузив Крест, как бы некоторый светильник, и подняв его высоко, рассеял весь мрак на земле. И как светильник содержит свет вверху на своей вершине, так и Крест вверху на своей вершине имел сияющее Солнце правды» — нашего Спасителя[1].

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня
«Воздвижение Креста Господня»

Вот чем является для нас Крест Христов, и мы свято и благоговейно должны почитать и почитаем его. Каждый из нас всю жизнь свою освящает крестом и крестным знамением. С раннего детства и до самой смерти каждый христианин носит на себе, на груди своей крест как знамение Христовой победы и нашей защиты и силы; каждое дело мы начинаем и оканчиваем крестным знамением, делая все во славу Христову. Как такую защиту и охрану, мы начертываем знамение креста на всем для нас дорогом и святом, и на своих домах, и на стенах, и на дверях. Крестным знамением мы начинаем день, и с крестным знамением мы погружаемся в сон, заканчиваем день.

Теперь крест — наша величайшая святыня, наша слава, наш духовный всепобеждающий меч, и таким его сделал для нас Христос своей смертью и своими страданиями на Кресте.

Спаситель принял на Кресте мучительнейшую из казней, «грехи наша вознесе на Теле Своем на древо» (1Пет.2:24), «смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя» (Флп.2:8). Какое, в самом деле, поразительное, превышающее человеческое понимание зрелище. «Вот, — воспевает сегодня Церковь, — Владыка твари и Господь славы пригвождается на Кресте и прободается в ребра; Сладость Церкви вкушает желчь и оцет; Покрывающий небо облаками облагается терновым венцом и одевается одеждой поругания; Создавший рукою человека заушается тленною рукою; Одевающий небо облаками принимает удары по плечам, принимает заплевания и раны, поношения и заушения и все терпит ради нас, осужденных» (стихира). Как же мы, облагодетельствованные крестной смертью и страданиями Спасителя, можем не преклоняться в благоговейном трепете перед «треблаженным древом, на немже распяся Христос, Царь и Господь», не чтить свято Крест, — нашу славу, нашу победу во Христе и со Христом.

Такое высокое и священное значение Креста Господня, естественно, делало в глазах христиан величайшей святыней и самое древо Креста Господня, тот самый деревянный крест, на котором был распят Спаситель. Но первоначально этот святой Крест не был сохранен христианами, не был достоянием верующих, в течение целых трех столетий не было даже известно точно место, где эта христианская святыня укрыта. По раввинскому предписанию, «камень, которым кто-нибудь был убит, дерево, на котором кто-либо был повешен, меч, которым кто-нибудь был обезглавлен, и веревка, которой кто-нибудь был задушен, должны быть погребены вместе с казненными»[2]. Но, не говоря о том, что Спаситель был предан смерти по законам римской казни, это требование раввинского закона не могло быть исполнено в отношении ко Христову Кресту еще и потому, что пречистое тело Спасителя было погребено руками Его учеников и друзей. Во всяком случае, весьма вероятно, что все три креста (Спасителя и двух разбойников) были положены или зарыты вблизи от места распятия и смерти Спасителя. Благоговейная память непосредственных свидетелей и очевидцев распятия Спасителя — Его любящих учеников и учениц, конечно, свято хранила своим почитанием и поклонением это место. Никакие последующие обстоятельства жизни первых христиан, как бы тяжелы для них эти обстоятельства ни были, не могли заставить их забыть места, освященные величайшими событиями жизни Спасителя. Впоследствии хранителями воспоминаний о святых местах смерти и погребения Спасителя были первые иерусалимские епископы и последующие христиане. Уже св. Кирилл Иерусалимский свидетельствует, что со времен апостольских начались путешествия в Иерусалим для поклонения местам, освященным воспоминаниями о разных событиях земной жизни Господа Иисуса Христа[3]. Взятие и разрушение Иерусалима Титом[4] в значительной степени изменили многие места города, — могли подвергнуться изменению, засыпанию мусором и развалинами также и священные места распятия и смерти Спасителя. Кроме того, историк IV в. Евсевий свидетельствует, что враги христиан — язычники — принимали меры к тому, чтобы скрыть и даже осквернить святые для христиан места; что нечестивые люди с нарочитой безумной целью совершенно изменили вид местности Голгофы и святого Гроба. Святую пещеру они засыпали мусором, насыпь сверху вымостили камнем и здесь воздвигли алтарь богини сладострастной любви[5]. Другие историки свидетельствуют, что особенно старался осквернять все святые места бесовскими идолами и жертвами нечестивый император римский Адриан (117–138 гг. по Р.Х.). Воздвигнув на месте разоренного Титом Иерусалима город, он велел засыпать гроб Господень землей и множеством камней, а на той горе, где был распят Спаситель (на «скале Креста»), он построил храм языческой богине распутства Венере и поставил ее идол, а над Гробом Господним поставил идол Юпитера. Но ни разрушение Иерусалима Титом, ни восстановление его Адрианом не могли так изменить город и святые места, чтобы благоговейно помнившие эти места христиане не узнали бы их, не могли бы их найти. А стремления нечестивцев и язычников осквернить и скрыть эти места достигали совершенно обратной цели: своими насыпями и идольскими сооружениями они прочно отмечали эти места, делали невозможным забвение их верующими и даже самими язычниками. Так разрушает Господь «советы нечестивых» и самое зло людское обращает к благу Церкви своей!

Благоговейно хранимое в памяти верующих и прочно отмеченное язычниками, хотя и оскверненное ими, святое место смерти Господней оставалось в неприкосновенности до времени царя Константина Великого. Этот христолюбивый император, еще будучи внешне язычником, а по деятельности являясь христианским государем, имел основания особенно чтить Крест Христов. Это знамя Христовой победы, по Божественному устроению, трижды послужило для Константина Великого знамением его победы над врагами. В 312 г. Константин воевал против жестокого Максентия, воцарившегося в Риме, преследовавшего и убивавшего христиан, проводившего нечестивую жизнь. По словам тогдашнего историка (Евсевия), Максентий, готовясь к борьбе с Константином, прибегал к разным волшебствам и суеверным обрядам; Константин же, не совсем полагаясь на силу своего войска, чувствовал необходимость в сверхъестественной помощи над врагом, а потому размышлял о том, какому Богу он должен молиться об этой помощи. В эту тяжелую минуту вспомнил Константин о том, что его отец Констанций, оказывавший покровительство христианам, пользовался благосостоянием, тогда как гонители христиан имели бедственную кончину, — и потому решился обратиться с молитвой к Богу Констанция, единому, верховному Существу. И вот, когда он отдался усердной молитве, то около полудня увидел на небе лучезарный крест, сиявший сильнее солнечного света, с надписью на нем: «сим победиши». Это чудесное знамение видели и воины, среди которых был полководец Артемий, впоследствии замученный (при Юлиане Отступнике) за Христа. Пораженный необычайным небесным видением, Константин впал в глубокий сон, и во сне явился ему сам Спаситель, опять показал ему то же знамение креста, повелел ему употреблять изображение креста, как знамя в войсках, и обещал ему победу не только над Максентием, но и над всеми врагами. Проснувшись, Константин повелел сделать Крест Господень, по подобию виденного им знамения, из драгоценных камней, а также начертать изображение креста на знаменах, на оружии, шлемах и щитах воинов. С тех пор войска Константина совершали походы, имея своим знамением крест, соединенный с первыми буквами имени Спасителя. В битве на Мельвийском мосту (через Тибр) Константин одержал блестящую победу над Максентием (28 окт. 812 г.). Сам Максентий утонул с множеством своих воинов в реке, а Константин победоносно вошел в Рим. После этого он воздвиг в Риме статую себе, державшую в правой руке крест, а в надписи на статуе победа над Максентием приписывалась «спасительному знамению» креста. Также в войне с византийцами и скифами еще дважды Константин видел на небе чудесное знамение креста, которое возвестило ему победу над врагами.

Легко понять, каким благоговением к Кресту Господню было преисполнено после этих событий сердце христолюбивого царя Константина. И вот этот император, «не без внушения свыше, но побуждаемый Духом самого Спасителя» решил не только отыскать честное древо Креста Господня, воздать ему поклонение, но и «священнейшее место спасительного воскресения в Иерусалиме сделать предметом всеобщего благоговейного почитания» — построить над ним храм[7]. Исполнительницей благочестивого намерения императора явилась его мать, блаженная царица Елена, по настояниям самого императора принявшая христианство, отличавшаяся благочестием и пламенной ревностью по вере Христовой. В 326 г. Елена отправилась в святую землю с целью отыскать и посетить места, освященные главнейшими событиями жизни Спасителя. Прибыв в Иерусалим, исполненная благочестивого желания найти пещеру гроба Господня и честное древо Креста, она ревностно принялась искать их. Патриархом в Иерусалиме был в то время Макарий, встретивший царицу с подобающими почестями и оказывавший ей помощь в ее святом деле.

По преданию[8], в деле обретения Честного Креста Господня оказал помощь один еврей, по имени Иуда. К евреям, жившим в Иерусалиме, царица Елена обратилась с просьбой указать ей место, где скрыт Крест Господень. Они отказались сделать это, ссылаясь на свое незнание, и только после угроз царицы мучениями и смертью указали на некоего старца Иуду как могущего указать царице это место. Но и Иуда долго не соглашался исполнить требование царицы и только после истязаний привел ее к тому месту, где был насыпан большой холм из земли, мусора и камней и где некогда римский царь Адриан построил капище в честь языческой богини Венеры. Когда разрушили идольский храм, разбросали мусор и раскопали землю, были обретены место Гроба Господня и Воскресения, а также Лобное место — место распятия Христа. Чудесное благоухание указало рывшим землю и присутствовавшим эти места. Вблизи Лобного места нашли три креста, гвозди и ту дощечку с надписью на трех языках, которая была прибита над головой распятого Спасителя.

Однако теперь она лежала отдельно от крестов, и поэтому не было возможности узнать, на котором из трех крестов был распят Спаситель. Велика была радость царицы Елены и патриарха, когда они увидели священнейшие для христианина места и предметы. Но для полноты этой радости не доставало знания, какому из трех крестов воздать благоговейное поклонение, как Кресту нашего Спасителя. Тогда патриарх Макарий предложил произвести испытание: была принесена на место обретения крестов одна находившаяся при смерти женщина; присутствовавшие, с Макарием во главе, вознесли молитвы, чтобы Крест Христов был указан через исцеление этой женщины, — и после этого сначала два креста без успеха были приложены к болящей, а при прикосновении третьего совершилось исцеление больной[9].

В полноте благоговейной радости и духовного умиления царица и все бывшие с ней воздали поклонение и целование Кресту. А так как, вследствие множества народа, не все могли поклониться честному древу Креста Господня и даже не все могли видеть его, то патриарх Макарий, став на высоком месте, поднимал — воздвизал св. Крест, показывая его народу. Народ поклонялся Кресту, восклицая: «Господи, помилуй!» Отсюда и получил свое начало и название праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Это событие обретения Честного Креста Господня и чудеса, сопровождавшие его, произвели великое впечатление не только на христиан, но и на иудеев. Иуда, так неохотно указавший нахождение святых мест, вместе с многими евреями уверовал во Христа и крестился, получив в святом крещении имя Кириака. Впоследствии он был патриархом Иерусалимским и претерпел мученическую кончину при императоре Юлиане Отступнике. Сам Константин впоследствии в послании к Иерусалимскому патриарху Макарию писал об обретении Честного Креста Господня: «нет слов для достойного описания этого чуда. Знамение святейших страстей, скрывавшееся так долго под землей и остававшееся в неизвестности в течение целых веков, наконец воссияло»[10]. Святая царица Елена, при могущественном содействии своего сына царя Константина, начала строить в Иерусалиме и по всей Палестине храмы на местах, освященных событиями из жизни Спасителя. И прежде всего было, по воле царицы и царя, положено основание и приступлено к постройке на месте Гроба Господня и обретения св. Креста церкви Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, освящение которой было совершено 13 сентября 335 г.[11] Потом благочестивая царица приказала соорудить храм в Гефсимании на месте, где находился гроб Пресвятой Богородицы, во имя Ее успения и, кроме того, восемнадцать церквей в разных местах святой земли.

Что касается судьбы самого обретенного св. Еленой честного древа Креста Господня, то она, к сожалению, не может быть указана точно и вполне определенно. Это древо Креста Господня представляло для христиан столь великую святыню, что христиане, уже при самом обретении его в большом количестве наполнявшие Иерусалим, не только горели желанием поклониться ему, но, если возможно и удастся, получить от него частичку. Действительно, св. Кирилл Иерусалимский (IV в.) свидетельствует, что уже в его время маленькие части Животворящего Креста были распространены по всей земле[12]. И св. Иоанн Златоуст (IV в.) свидетельствует, что «многие, как мужи, так и жены, получив малую частицу этого древа и обложив ее золотом, вешают себе на шею»[13].

Но не все древо крестное было унесено таким образом из Иерусалима. Часть обретенного древа Креста и гвозди от него царица Елена послала своему сыну Константину, а остальное было заключено в серебряный ковчег и вручено предстоятелю Иерусалимской Церкви с приказанием хранить для грядущих поколений[14].

И св. Кирилл Иерусалимский подтверждает, что честное древо Креста Господня в его время хранилось и показывалось народу в Иерусалиме. А в описании богослужения Великой Пятницы в Иерусалиме, сделанном некоей знатной паломницей IV в. (Сильвией, или Етерией), мы находим интересное описание самого обряда поклонения древу Креста Господня с указанием тех мер, какие при этом принимались против расхищения святого древа благочестивыми паломниками. «На Голгофе, — говорится в этом описании, — за Крестом, т.е. за храмом в честь св. Креста, еще до шестого часа утра поставляется епископу кафедра. На эту кафедру садится епископ, перед ним ставится стол, покрытый платком, кругом стола стоят диаконы и приносится серебряный позолоченный ковчег, в котором находится святое древо Креста; открывается и вынимается; кладется на стол как древо Креста, так и дощечка (titulus). Итак, когда положено на стол, епископ сидя придерживает своими руками концы святого древа; диаконы же, которые стоят вокруг, охраняют. Оно охраняется так потому, что существует обычай, по которому весь народ, подходя по одиночке, как верные, так и оглашенные, наклоняются к столу, лобызают святое древо и проходят. И так как, рассказывают, не знаю когда, кто-то отгрыз и украл частицу святого дерева, то поэтому теперь диаконы, стоящие вокруг, так и охраняют, чтобы никто из подходящих не дерзнул сделать того же. И так подходит весь народ поодиночке, все преклоняясь и касаясь сперва челом, потом очами Креста и дощечки и, облобызав Крест, проходят; руку же никто не протягивает для прикосновения»[15]. Нахождение части древа Креста Господня в Иерусалиме подтверждается и другими историческими данными[16]. В VII в. в царствование византийского императора Фоки (602–610 гг.) эта великая христианская святыня на время попала в руки персов. Хозрой, царь персидский, вступив в войну с Фокой, покорил Египет, Африку и Палестину, взял Иерусалим, разграбил его сокровища и в числе этих сокровищ взял из Иерусалима и древо Животворящего Креста Господня и отвез его в Персию. Но Господь не попустил неверным долго владеть христианской святыней. Преемник Фоки имп. Ираклий некоторое время не мог победить Хозроя, и тогда он обратился к Богу с молитвой о помощи. Он приказал и всем верующим своего царства совершать молитвы, богослужения и посты, чтобы Господь избавил от врага. Господь даровал Ираклию победу над Хозроем, который сам был убит своим сыном. Ираклий после этого отобрал у персов многоценную святыню христиан — честное древо Креста Господня и решил перенести его торжественно снова в Иерусалим. В 628 г. император Ираклий, достигнув Иерусалима, возложил св. древо на свои плечи, нес его, одетый в свои царские одежды. Но вдруг у ворот, которыми восходили на Лобное место, неожиданно остановился и не мог сделать дальше ни шагу. И тогда Захарии, патриарху константинопольскому, вышедшему вместе с жителями Иерусалима навстречу царю, было откровение от светоносного ангела, что невозможно древо, которое нес Христос в состоянии уничижения, нести в царских одеждах. Тогда царь облекся в простую и бедную одежду и, с босыми ногами, в таком виде внес св. древо в церковь на то место, где оно находилось до взятия Хозроем. Здесь честное древо Креста Господня находилось и в последующее время. По крайней мере, в начале IX в. в числе клира храма Воскресения были два пресвитера стража, на обязанности которых лежало охранять св. Крест и сударий. При крестоносцах св. древо также, несомненно, находилось в Иерусалиме и не раз служило ободрением и охраной их войскам в битвах с неверными[17]. Однако дальнейшая судьба честного древа Креста Господня в точности не известна. Весьма вероятно, что с течением времени, постепенно уменьшаясь в своем объеме, вследствие благочестивого желания различных обителей и монастырей иметь у себя частицу св. древа, оно совершенно было раздроблено на отдельные частицы, которые и указываются теперь во многих храмах и монастырях. В частности, в Риме в базилике Святого Креста хранится деревянная дощечка, которую выдают за ту дощечку, titulus, которая была прибита над головой Спасителя и после найдена св. Еленой лежащей отдельно от Креста.

И ныне, в день праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, мы, христиане, можем лишь мысленно воздать благоговейное поклонение честному древу Креста, на котором был распят наш Спаситель. Но этот Крест неизгладимо начертан на благодарных сердцах наших, а вещественный образ его — перед нами в храме и на нас — на нашей груди, в наших жилищах.

«Приидите, вернии, животворящему древу поклонимся, на немже Христос, Царь славы, волею руце распростер, вознесе нас на первое блаженство!» (стихира самогл.). 

Значение праздника Воздвижения Креста Господня

Скабалланович М.Н. (Там же. С.232-236, 249-250)

Будучи однородным по соединяемому воспоминанию с седмицей страстей Христовых, настоящий праздник по характеру совершенно отличается от тех, исключительных в году по умилительности и величию дней — дней, которым одним справедливо усвоено название «святых и великих». То дни плача над Божественным Страдальцем; это день радости о следствиях Его страдания, о плодах искупления. Это праздник именно в честь самого искупления в лице главного орудия, знамения и проводника его на нас.

Орудие это достойно такого чествования, самостоятельного празднования в честь его не только по тому значению, которое оно имело в самом акте искупления, не только в виду той важности, которую оно с течением времени получило в жизни христиан, но и по тому, чем оно было для самого Христа. «Крест именуется славой Христовой и высотой Христовой», — говорит св. Андрей Критский (слово на Воздвижение), ссылаясь в подтверждение первой мысли на Ин.13:31, 17:5, 12:28, а второй на Ин.12:32: «аще Аз вознесен буду от земли...». «Если же Крест Христов составляет славу Христа, то и в настоящий день крест воздвигается для того, чтобы Христос прославился. Не Христос возвышается, чтобы славился Крест, но возвышается Крест, чтобы прославился Христос».

Будучи Христовым, Его славой и высотой, Крест этот слишком близок нам уже по первоначальной идее своей. Он, собственно, наш Крест. Христос «понес на раменах своих тот самый крест, на каком распяли его, как принявший на себя наказания, определенные согрешившим»; Он «крест понес нам принадлежащий» (св. Кирилл Александрийский на Ин. кн. 12).

Отсюда те неисчислимые блага, которые излиты на нас Крестом. «Сей добрый кормчий, наполнив изобилием всю жизнь нашу и умирив ее, доставил еще нам в будущности вечную жизнь» (св. Ефрем Сирин, слово на Честной Крест). «Крестом избавились мы от вражды и Крестом утвердились в дружбе с Богом. Крест сочетал людей с ликом ангелов, сделав их природу чуждой всякого тленного дела и доставив им возможность проводить нетленную жизнь» (слово на Воздвижение Василия Селевкийского, приписываемое и св. Иоанну Златоусту). «Он сделал чистой землю, возвел наше естество на царский престол» (св. Иоанн Златоуст, слово на поклонение Кресту). «Этот Крест обратил на истинный путь вселенную, изгнал заблуждение, возвратил истину, землю сделал небом» (слово о Кресте, приписываемое св. Иоанну Златоусту). «Он положил конец беззаконным делам мира, пресек его безбожные учения, и мир не угождает уже более диавольским законам и не связывается узами смерти; (Крест) утвердил заповедь целомудрия и искоренил сладострастие; освятил правило воздержания и низложил господство похоти. В самом деле, какое добро получено нами помимо Креста? Какое из благ даровано нам не через Крест? Через Крест мы научились благочестию и познали силу Божественной природы; через Крест мы уразумели правду Божию и постигаем добродетель целомудрия; через Крест мы познали друг друга; через Крест мы познали силу любви и не отказываемся умереть друг за друга; благодаря Кресту мы презрели все блага мира и вменили их ни во что, ожидая будущих благ и невидимое принимая, как видимое. Крест проповедуется — и истина по всей вселенной распространяется, и царство небесное удостоверяется (слово на Воздвижение Василия Селевкийского или Иоанна Златоуста).

Помимо приобретения для человечества этих высших духовных благ, Крест издревле стал проявлять спасительную силу свою и в чисто житейских нуждах христиан. «Это знамение и во времена наших предков, — свидетельствует св. Златоуст или современный ему писатель, — отверзало заключенные двери, оно угашало губительные яды, исцеляло укусы ядовитых зверей. Если оно отверзло врата ада и открыло небесный свод, восстановило вход в рай и сокрушило силу диавола, то что удивительного, если оно преодолевает губительные яды?» (слово на поклонение Кресту, приписываемое св. Златоусту).

Наряду с этим, так сказать, таинственным, мистическим значением для христианина, крест получил для него и чисто моральное значение. Он стал ободрением и поддержкой для него в тягостях личного крестоношения. «Посмотрите, — как бы говорит Христос, — на то, что совершил Мой Крест; сделайте и вы такого рода оружие, и совершите то, что хотите. Пусть (последователь Христов) будет так готов к тому, чтобы претерпеть заклание и быть распятым на кресте, говорит Господь, как готов тот, кто несет крест на своих плечах; пусть считает себя в столь близком соседстве со смертью. Перед таким человеком все приходят в изумление, потому что мы не так боимся вооруженных бесчисленными человеческими орудиями и крепким мужеством, как человека, одаренного такой силой» (слово на поклонение Кресту, приписываемое Златоусту).

«Воззрение на крест вдыхает мужество и изгоняет страх» (св. Андрея Критского слово на Воздвижение).

Наконец, крест получил для христианина и эсхатологическое значение. «Тогда, сказано, явится знамение крестное на небе. Когда „тогда”? Когда силы небесные подвигнутся. Тогда украшенные знамением церковным, стяжавшие себе этот многоценный бисер, хорошо сохранившие этот образ и подобие, восхищены будут на облаках» (Пантолей, пресвитер Византийский, чтение на Воздвижение).

Не удивительно, что крест стал знамением христианина. «Крест дан нам в качестве знамения на челе точно так же, как Израилю обрезание; ибо через него мы верные различаемся и распознаемся от неверных» (св. Иоанн Дамаскин, слово в день Креста).

Постепенно христианство оценило все значение для него этого знамения, этого трофея победы Христовой. И тут промысл пришел на помощь Церкви непосредственным действием своим — изведением Креста от недр земных и явлением его на небе. «Господь не допустил бы оставаться в земле, но извлек его и вознес на небо; с ним Он имеет прийти при втором пришествии Своем». (Св. Иоанн Златоуст, слово о Кресте и распятии). Он обретен при императорах, веровавших во Христа, обретен силой божественной и безыскусственной, единственно силой и твердостью веры. Когда Бог вручил христианам царские скипетры, в это именно время Ему угодно было открыть Крест через жену благочестивую, жену царицу, жену украшавшуюся царской мудростью, умудряя жену, скажем так, божественным богомудрием, дабы она, пользуясь отчасти силой слова, свойственной царственной особе, употребила все, что только могло сдвинуть непреклонное сердце иудеев» (св. Андрей Критский, слово на Воздвижение). «Вышло из сокровищниц земли знамение Владыки, знамение, потрясенные которым адские пещеры освободили содержимые в них души. Вышла духовная жемчужина верных, утвержденная в венце Христовом, дабы озарить целую вселенную. Он явился, чтобы быть воздвигнутым, и воздвигается, чтобы явиться (чтобы его видели). Многократно поднимают его и показывают народу, только что не восклицая: «се обретено утаенное сокровище спасения» (св. Андрей Критский, слово на Воздвижение).

Установленный в память обретения и явления Креста праздник, конечно, имел в душах христиан давно уже подготовленную почву, был ответом на давний запрос их духа. Но он, сразу получив широкое распространение и большую торжественность, без сомнения умножал любовь ко Кресту и почитание его. Крест получает теперь особое значение в борьбе христианина с невидимыми врагами его спасения, особенно в руках подвижников. Теперь оценивают и все значение его не только в деле нашего спасения, совершенном Христом, но и в ветхозаветном приготовлении этого спасения, объясняя и здесь многое его, так сказать, возвратным действием[18].


Примечания:

[1] «Творения св. Иоанна Златоуста», изд. Петр. дух. акад., т. II, стр. 435, 447.
[2] Так у проф. Н. Маккавейского: «Археология истории страданий Господа Иисуса Христа», Киев, 1891 г., с. 291. Несколько иначе у Н.Переферковича в том же трактате, на который ссылается и проф. Маккавейский («Талмуд», СПб, 1901, т. 4-й, трактат Санхедрин, с. 283): «Меч, которым он (преступник) убит, плат, которым он удушен, камень, которым он убит, и дерево, на котором он повешен, все эти вещи должны быть погребены, но их не погребали вместе с ними (в той же могиле)».
[3] Огласительные поучения, XVII, 16.
[4] Тит — римский император с 79 по 81 г. Иерусалим завоеван им в 70 г. по Р.Х. при прежнем императоре Веспасиане.
[5] О жизни Константина, кн. III, гл. 26.
[6] Блаж. Иероним (IV в.). Письмо к Павлину.
[7] Евсевий Кесарийский. О жизни Константина, кн. III, гл. 25.
[8] Записанному у св. Григория Турского.
[9] О самом чуде различные историки (Руфин, Сократ, Созомен, Феодорит, Никифор Каллист и др.) повествуют неодинаково: многие говорят не об исцелении больной женщины, а о воскрешении через возложение Креста Господня на мертвого или мертвую, которых несли невдалеке от места обретения Креста Христова. Наиболее принятое в житиях святых повествование говорит, что силой Креста Господня был воскрешен проносимый мимо места нахождения крестов мертвец. Принятый нами рассказ см. у блаж. Феодорита (Церковная История I, 18), Сократа (I, 17) и у Созомена (II, 1).
[10] Евсевий Кесарийский. О жизни Константина, кн. III, гл. 30.
[11] Освящение этого храма празднуется и ныне во всей Православной Церкви 13 сентября.
[12] Огласительное слово IV, 10; XIII, 4.
[13] «Творения св. Иоанна Златоуста», т. I, с. 632.
[14] Об этом свидетельствуют историки Феодорит, Сократ, Созомен. См. у проф. Н. Маккавейского «Археология истории страданий Господа Иисуса Христа», Киев, 1891 г., с. 291.
[15] Православный Палестинский Сборник.
[16] Маккавейский Н., назв. соч., с. 292-293.
[17] Там же, с. 294.
[18] О той любви и благоговении, которые получил Крест очень скоро после его обретения и установления особого праздника в честь его, свидетельствует апокрифическое сказание о нем, передаваемое уже писателем конца IV в. Северианом Гавальскимь. Авраам на месте соединения рек Иора и Дана в одну реку встретил человека, рыдавшего о своих грехах, и велел ему, если он хочет умолить Бога, принести ему три полена. Их патриарх воткнул треугольником на расстоянии половины поприща от обеих рек и велел грешнику поливать их 40 дней по 40 мер воды на каждое полено, сказав, что если они вырастут, то Бог помилует грешника. Они выросли, и грешник пришел поблагодарить Авраама. Выросши еще больше, поленья соединились верхушками и образовали чудное дерево. Оно срублено было для храма Соломонова, но когда его поднимали на приготовленное место в потолке, оно все изменялось в длине и поэтому его вынуждены были положить в храме. Царица Савская, увидев его, воскликнула: «О, треблаженное древо, на немже распяся Христос, Царь и Господь». Тогда Соломон поставил это дерево в восточной стороне храма, обвесив его 30 серебряными венками по 30 сребреников каждый. Один из этих венков дан был в плату Иуде. Были сняты заодно и другие венки, и дерево потеряло свой вид; из него и сделали Крест Христов.