Канон святому равноапостольному великому князю Владимиру, в крещении Василию

Припе́в: Святы́й равноапо́стольный вели́кий кня́же Влади́мире, моли́ Бо́га о на́с.

Для корректного отображения содержимого страницы необходимо включить JavaScript или воспользоваться браузером с поддержкой JavaScript.

Память: 28 июля (15 июля ст. ст.)

Глас 8.

Пе́снь 1.

Ирмо́с: Посе́ченый несеко́маго пресече́, и ви́де со́лнце зе́млю, ю́же не ви́де, лю́таго врага́ вода́ потопи́, и непроходи́мое про́йде Изра́иль. Пе́снь же воспева́шеся: Го́сподеви пои́м, сла́вно бо просла́вися.

Собезнача́льное Сло́во Бо́жие, И́же дре́вле четы́рем стихи́ям Творе́ц и те́ми ве́сь ми́р сотвори́вый, свя́занную страстьми́ ду́шу мою́ разреши́, я́ко да воспою́, лику́я, сла́внаго кня́зя Васи́лия.

От вы́спрь соше́д, Влады́ко, невеще́ственно на духо́вную го́ру, свы́ше прося́щим от Тебе́ оби́льну све́тлость душа́м посли́, достодо́лжно похвали́ти чу́днаго кня́зя Васи́лия.

Богоро́дичен: Ма́терем и де́вам похвала́ Ты́, Влады́чице, ро́ждшая Жи́знь, Творца́ ми́рови, ма́терских же боле́зней не ощути́ла еси́, но Ма́ти у́бо и Де́ва пребыла́ еси́. Те́мже, хва́ляще Тя́, — ра́дуйся, — вопие́м Ти́.

И́н.

Ирмо́с: Я́ко по су́ху пешеше́ствовав Изра́иль по бе́здне стопа́ми, гони́теля фарао́на ви́дя потопля́ема, Бо́гу побе́дную пе́снь пои́м, вопия́ше.

Прииди́те, ве́рнии, пе́снь духо́вную возопие́м и просла́вим Христа́, И́же све́тло просла́вил е́сть честна́го Влади́мира, вели́каго кня́зя.

И́же се́мя се́ющему да́руя, Ты́ и мне́ да́руй сло́во, Да́телю благи́х, разреша́я ми́ соу́з язы́ка, и обнови́, Спа́се, к славословле́нию ве́рно.

И́же во́лею, а не ну́ждею к Тебе́ все́х призыва́еши, я́коже дре́вле Моисе́я и Иса́ию, та́кожде и ны́не в се́рдце возгласи́л еси́ ве́рнаго и достохва́льнаго кня́зя.

Богоро́дичен: Укра́шена добро́тою доброде́телей, Богома́ти Чи́стая, Бо́га и́стиннаго зачала́ еси́, на́с Боже́ственными доброде́тельми просвети́вшаго.

Пе́снь 3.

Ирмо́с: Утверди́ся се́рдце мое́ во Го́споде, вознесе́ся ро́г мо́й в Бо́зе мое́м, разшири́шася на враги́ моя́ уста́ моя́, возвесели́хся о спасе́нии Твое́м.

Я́ко труба́ богогла́сная, возгласи́ язы́к тво́й, блаже́нне, духо́вный, провозглаша́яй все́м конце́м земли́ Росси́йския Христо́во правове́рное креще́ние, и́мже просвеще́н бы́в, ми́р ве́сь просвети́л еси́.

Сия́ет дне́сь, Васи́лие, пресла́вная па́мять твоя́, ю́же пра́зднуют христоимени́тии лю́дие, тебе́ похваля́я, своего́ пра́отца, и́хже к све́ту разу́мному приве́л еси́.

Богоро́дичен: Се́нь зако́на пре́йде рождество́м Твои́м, Богоро́дице, благода́ти прише́дши, О́тчу Сло́ву, Христу́ Бо́гу на́шему, Его́же позна́в, сла́вный кня́зь це́рковь Твою́ све́тло украси́л е́сть.

И́н.

Ирмо́с: Не́сть свя́т, я́коже Ты́, Го́споди Бо́же мо́й, вознесы́й ро́г ве́рных Твои́х, Бла́же, и утверди́вый на́с на ка́мени испове́дания Твоего́.

И́же Па́вла просвети́вый и избра́нна сотвори́вый, та́ко и Васи́лия ны́не, отца́ Росси́йскаго, очны́й неду́г отто́ргнул еси́, Ми́лостиве, Твои́м креще́нием.

Константи́на ве́рнаго подо́бник яви́лся еси́, Христа́ в се́рдцы твое́м прии́м, и Его́ за́поведем, я́коже апо́стол, всю́ зе́млю Росси́йскую научи́л еси́.

Боже́ственною си́лою ты́ возмога́я, безбо́жнаго Перу́на, ку́чу бесо́вскую, сокруши́л еси́, и ко о́паши ко́нстей того́ привяза́в, повеле́л еси́ во́ином разби́ти и́дола.

Богоро́дичен: Се́нь святу́ю обре́т, Мари́ю Де́ву, Бо́жий сосу́д, Влади́мир, кня́зь вели́кий, апо́стола Па́вла ревни́тель, се́й це́рковь Боже́ственную в Тоя́ и́мя воздви́гл е́сть.

Седа́лен, гла́с 2:

В моли́твах бдя́й при́сно ра́достною душе́ю, Васи́лие, того́ ра́ди поче́рпл еси́ Ду́ха прему́дрости от исто́чника, сходя́щаго свы́ше. Те́м ве́рою просия́в, я́ко со́лнце, моля́ся Христу́ непреста́нно: ускори́, Ще́дрый, и потщи́ся спасти́ от прегреше́ний ми́р.

Богоро́дичен: Богоро́дице Безневе́стная Чи́стая, я́же без Се́мене ро́ждшая все́х Влады́ку, Того́ со а́нгелы моли́ изба́витися на́м от вся́каго недоуме́ния и да́ти умиле́ние и све́т душа́м на́шим и согреше́ний очище́ние, я́же еди́на вско́ре заступа́ющи.

Пе́снь 4.

Ирмо́с: Проро́к Авваку́м у́мныма очи́ма прови́де, Го́споди, прише́ствие Твое́, те́м и вопия́ше: от ю́га прии́дет Бо́г. Сла́ва си́ле Твое́й, сла́ва снизхожде́нию Твоему́!

Све́тло бы́сть и сла́дко по о́блаце, и́мже покрыва́шеся небе́сное со́лнце; весела́ же и ра́достна весна́ по зи́мней ско́рби; ты́ же по о́блаце и́дольскаго мра́ка креще́нием, я́ко со́лнце све́тлое, возсия́л еси́ на́м, Васи́лие.

Па́вел фарисе́й, к Дама́ску гряды́й, ма́лым блеща́нием вели́каго Све́та ослепле́н, креще́нием же просвети́ся, ему́же ты́ подо́бник бы́л еси́, сла́вне, Корсу́ня доше́д, очны́й мра́к отгна́л еси́.

Богоро́дичен: Ты́ яви́лася еси́, Де́во, ко́рень ненапое́н, прозяба́я отпуще́ние, пло́д светоно́сный ро́ждши, Христа́ Бо́га на́шего; дря́хлующую страстьми́ ду́шу мою́ просвети́ и испроси́ грехо́в оставле́ние.

И́н.

Ирмо́с: Христо́с моя́ си́ла, Бо́г и Госпо́дь, честна́я Це́рковь боголе́пно пое́т, взыва́ющи, от смы́сла чи́ста, о Го́споде пра́зднующи.

Чу́до стра́шное, и пресла́вное, и неизглаго́ланное соверша́ет Влады́ка Христо́с: обновля́ет бо боже́ственным креще́нием всю́ Росси́йскую зе́млю и просвеща́ет кня́зя Васи́лия.

Све́тло прииди́те и достоле́пно возгласи́те, сы́нове росси́йстии, ко отцу́ на́шему Влади́миру, и па́мять его́ ве́рно вси́ да пра́зднуем све́тло.

О́тчее нече́стие отгна́л еси́, всечестны́я же твоея́ прама́тере правове́рную ве́ру возлюби́л еси́, ра́вне апо́столом Христо́вым, кня́же вели́кий Влади́мире.

Богоро́дичен: Я́ко две́рь, приводя́щую к Боже́ственному вхо́ду рая́ све́тлаго, я́ко мы́сленное ме́сто свяще́ния, я́ко добро́ту Иа́ковлю, Де́ву ублажа́ем.

Пе́снь 5.

Ирмо́с: Го́споди Бо́же на́ш, ми́р да́ждь на́м, Го́споди Бо́же на́ш, стяжи́ ны́, Го́споди, ра́зве Тебе́, ино́го не ве́мы, и́мя Твое́ имену́ем.

Ра́дуйся и красу́йся ду́хом, россіийскіий царю̀ васи́лие, изря́дныя бо ве́тви богоса́дныя ко Христу́ прине́сл еси́, богоизря́дный тво́й пло́д — Бори́са сла́внаго и Гле́ба благочести́ваго, с ни́миже предстоя́ Христу́, о на́с моли́ся.

Ди́вный прорече́ Иса́ия на Иерусали́м: бу́дет я́ве гора́ Госпо́дня и до́м на ве́рх го́р. Пра́ведне же на тебе́ разуме́хом благода́ть Ду́ха: до́м бо Влады́це созда́л еси́ на версе́х го́р.

Богоро́дичен: Пропове́дует о Тебе́ чу́дный Иса́ия Ду́хом, Де́вою хотя́щу роди́ти Христа́ без се́мене, Дави́д же, Тво́й пра́дед, ди́вно провозвести́ Твоя́ вели́чествия: спасе́ бо на́с, я́ко Ми́лостив.

И́н.

Ирмо́с: Бо́жиим све́том Твои́м, Бла́же, у́тренюющих Ти́ ду́ши любо́вию озари́, молю́ся, Тя́ ве́дети, Сло́ве Бо́жий, и́стиннаго Бо́га, от мра́ка грехо́внаго взыва́юща.

Дне́сь а́нгели Бо́жии ра́дуются све́тло на небесе́х в па́мять твою́ святу́ю: спа́сл бо еси́ на́с от вся́каго лука́вства и же́ртв бесо́вских лю́ди мно́ги изба́вил еси́ и всю́ зе́млю Росси́йскую.

Рыда́ет бесо́вское мно́жество и те́мное собо́рище, ви́дяще на земли́ попира́емы и́долы, и́же на поги́бель воздви́женныя челове́ком, и́хже Бо́жиим повеле́нием, Васи́лие, сокруши́л еси́.

Ра́дуйся и весели́ся, ра́бе Христо́в, кня́же вели́кий и му́дрый, моле́бниче о душа́х на́ших: тобо́ю бо мы́ вси́ изба́влени есмы́ бесо́вския ле́сти. Те́мже, — ра́дуйся, — вопие́м ти́.

Богоро́дичен: Чистото́ю сия́ющи издале́ча, Боже́ственное угото́вание Влады́чне, Всепе́тая, бы́вши: Ты́ бо еди́на показа́лася еси́ Ма́ти су́щи Бо́гу и рука́ми я́ко Младе́нца Того́ носи́вши.

Пе́снь 6.

Ирмо́с: Я́ко во́ды морски́я, Человеколю́бче, волна́ми жите́йскими обурева́юся. Те́мже, я́ко Ио́на, та́ко вопию́ Ти: возведи́ от тли́ живо́т мо́й, Благоутро́бне Го́споди.

Благоче́стия ревни́тель сла́внаго царя́ Константи́на ты́ бы́л еси́, Васи́лие, просвети́вшаго креще́нием е́ллинский ро́д, ты́ же духо́вною ба́нею лю́ди твоя́ пресве́тло обнови́л еси́.

Ослади́в любо́вию Христо́вою ду́шу и разу́мныя прие́м криле́, прелете́л еси́ и́дольский мра́к и разгна́л еси́ тму́ злове́рия, блаже́нне, всели́вся в черто́г Спа́са все́х Бо́га.

Богоро́дичен: Благоду́шствует Це́рковь Росси́йская дне́сь и правове́рных собо́ри, в па́мять пресве́тлую Васи́лия, ублажа́юще Твое́ безсе́менное рождество́, Де́во, и, приле́жно Сы́ну Твоему́ моля́щеся, зову́т: Тя́ велича́ем.

И́н.

Ирмо́с: Жите́йское мо́ре, воздвиза́емое зря́ напа́стей бу́рею, к ти́хому приста́нищу Твоему́ прите́к, вопию́ Ти: возведи́ от тли́ живо́т мо́й, Многоми́лостиве.

Си́лою Бо́жиею попра́н е́сть сатана́ душегу́бец и ле́стныя его́ же́ртвы: побе́дника бо яви́л на́м е́сть Христо́с, Васи́лия, ве́рнаго кня́зя, сокруши́ти и поврещи́ того́ под но́ги на́ша.

Спасе́ пре́жде Госпо́дь руко́ю Моисе́овою Изра́иля от рабо́ты, То́йже и ны́не руко́ю Васи́лия, ве́рнаго кня́зя, все́х на́с от ле́сти и́дольския спа́сл е́сть.

Досто́йно ти́ взыва́ем и вопие́м вси́: ра́дуйся, всече́стне преблаже́нне, тя́ бо изба́вителя с Бо́гом, Васи́лие, и́мамы. Не пре́зри рабо́в твои́х, но при́сно сохраня́й на́с.

Богоро́дичен: Обрето́хом, Пречи́стая, Тобо́ю спасе́ние, Де́во Препе́тая: Его́же жела́ют а́нгели на небесе́х ви́дети, Се́й ны́не ви́дится в не́дрех Твои́х Младе́нец, Бо́г на́ш.

Конда́к, гла́с 8:

Подо́бствовав вели́кому апо́столу Па́влу, в седи́нах, всесла́вне Влади́мире, вся́, я́ко младе́нческая, мудрова́ния, я́же о и́долех тща́ния, оста́вль, я́ко му́ж соверше́нный, украси́лся еси́ боже́ственнаго креще́ния багряни́цею, и ны́не, Спа́су Христу́ в весе́лии предстоя́, моли́ спасти́ся держа́вы Росси́йския нача́льником и мно́жеству владо́мых.

И́кос:

Просвети́вый дре́вле Изра́иля Моисе́йским зако́ном, просвети́л еси́ ми́р явле́нием Твоего́ прише́ствия, Христе́ Бо́же, богогла́сныя Твоя́ ученики́ посла́л еси́ пропове́дати по страна́м е́же от Де́вы безсе́менное рождество́ Твое́, и те́м повеле́л еси́ крести́ти во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха. Обветша́вшу же ви́дя страну́ Росси́йскую грехо́м, Ду́х Тво́й посла́л еси́ в крепкоразу́мнаго ду́шу сла́внаго Влади́мира, позна́ти Тебе́, Еди́наго от Тро́ицы Христа́ Бо́га, и Твои́м Креще́нием просвети́ти избра́нныя Твоя́ и от Тебе́ поруче́нныя ему́ лю́ди, и привести́ к Тебе́ ве́рою вопию́щия: изба́ви твое́ достоя́ние от сопроти́вных пога́н росси́йския нача́льники и мно́жество владо́мых.

Пе́снь 7.

Ирмо́с: Халде́йския пе́щи всепа́губную си́лу угаси́вше, о́бразом а́нгела снизше́дшаго, Зижди́телю ю́ноши взыва́ху: благослове́н еси́ и хва́льный, Бо́же оте́ц на́ших.

Пра́отчи богоистка́нныя мя́ ри́зы вра́г душегу́бец обнажи́л е́сть, Иису́с же Безнача́льный, явле́йся пло́тию, очи́стив водо́ю Ду́ха, па́ки мне́ подаде́ ю́, Его́же позна́в, сла́вне Влади́мире, весели́шися, вопия́: благослове́н Бо́г оте́ц на́ших.

Моисе́йский сохрани́в зако́н, Дании́л боговиде́ния сподо́бися; пра́отеческия же ты́ попра́в и́долы, не я́ко во мра́це, но в бо́льшей сла́ве, разу́мно узре́л еси́ Христа́ со Отце́м и Ду́хом, креще́нием же просвеще́н, весели́шися, вопия́: благослове́н Бо́г оте́ц на́ших.

Богоро́дичен: Боже́ственныя обнажи́ оде́жды вра́г, прельсти́в первозда́ннаго пра́деда Твоего́, Де́во, из боку́ же Твое́ю чи́стою и неискусобра́чною прише́д Спа́с, сла́дкий мо́й Иису́с, на Него́же поте́к, а́ки на Ада́ма, но о Бо́га образи́ся и сокруши́ся лю́те. Мы́ же Сы́ну Твоему́ зове́м: благослове́н Бо́г оте́ц на́ших.

И́н.

Ирмо́с: Росода́тельну у́бо пе́щь соде́ла а́нгел преподо́бным отроко́м, халде́и же опаля́ющее веле́ние Бо́жие, мучи́теля увеща́ вопи́ти: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

Еле́ны ты́ но́выя любо́вию извести́лся еси́, вну́к бы́в преблаже́нныя О́льги, Константи́н же Вели́кий но́вый яви́лся еси́, Христу́, Васи́лие, вопия́: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

Лю́тый льсте́ц двиза́шеся на христиа́ны воева́ти, Превели́кий же Госпо́дь в Корсу́не тя́ просвеща́ет, и креще́нию боже́ственному сподобля́ет, и Ца́рствие небе́сное тебе́ дарова́л е́сть.

Обветша́вшую ле́сть бесо́вскую прогна́л еси́, я́ко вели́кий Христо́в учени́к, обнови́в, просвети́л еси́ все́х на́с вопи́ти Го́сподеви немо́лчно: благослове́н Бо́г оте́ц на́ших.

Богоро́дичен: От родо́в Тя́ все́х избра́л е́сть Бо́г Преве́чный пре́жде ве́к и, в после́дния дни́ пло́ть прие́м от Тебе́, соверше́н вку́пе яви́ся Бо́г и Челове́к, Присноде́во.

Пе́снь 8.

Ирмо́с: Покрыва́яй вода́ми превы́спренняя своя́, полага́яй мо́рю преде́л песо́к и содержа́й вся́, Тя́ пое́т со́лнце, Тя́ сла́вит луна́, Тебе́ прино́сит пе́снь вся́ тва́рь, я́ко Соде́телю все́х во ве́ки.

Ро́д пра́ведных благослови́тся, Боже́ственная веща́ша уста́, е́же на тебе́ сбы́стся, блаже́нне: се́мя бо святоле́пное и богоизбра́нное прине́сл еси́ Христу́, непобеди́мыя му́ченики, и́миже просвети́л еси́ зе́млю Росси́йскую, и́хже похваля́юще с тобо́ю, превозно́сим Христа́ во ве́ки.

Ма́ти все́х градо́в вои́стинну ца́рства твоего́ гра́д яви́ся Ки́ев, в не́мже Христо́с пре́жде со Отце́м и Ду́хом просла́вися твое́ю прама́терию и тобо́ю, блаже́нне, иде́же му́жественное твое́ те́ло лежи́т све́тло в це́ркви Влады́чицы, мы́ же, лю́дие твои́, хва́ляще, пое́м Христа́ во ве́ки.

Богоро́дичен: Безнача́льное сия́ние и Сло́во О́тчее пропове́даша нело́жно проро́честии гла́си, из Тебе́ хотя́щаго без тли́ роди́тися Емману́ила, Бо́га же и Челове́ка, кре́пкое язы́ков ча́яние, Ему́же я́ко Ма́ти моли́ся спасти́ся на́м.

И́н.

Ирмо́с: Из пла́мене преподо́бным ро́су источи́л еси́ и пра́веднаго же́ртву водо́ю попали́л еси́: вся́ бо твори́ши, Христе́, то́кмо е́же хоте́ти. Тя́ превозно́сим во вся́ ве́ки.

От безбо́жных и́долов все́х на́с изба́вил еси́, ко Христу́ же Бо́гу приве́л еси́, о́тче, ве́рных князе́й, наказа́теля ста́д твои́х, Христа́ пою́щих во ве́ки.

Константи́н но́вый ты́ извести́лся еси́ во все́й Росси́йстей земли́, блаже́нне Васи́лие: ты́ бо и́мя Христо́во изъясни́л еси́, Его́же превозно́сим во ве́ки.

Царю́ ве́чному ны́не ты́ предстои́ши и десни́цею Его́ венча́н еси́, моли́ся Ему́ за недосто́йныя рабы́ твоя́, я́ко да пое́м Его́ и превозно́сим во ве́ки.

Богоро́дичен: О́блак Сло́ва Ты́ еси́, Препе́тая, и свеща́ со́лнечная, колесни́ца многоце́нная, деви́ческое возвыше́ние, горо́ ту́чная и усыре́нная, пребыва́еши Пречи́стая Де́во Господоимени́тая.

Пе́снь 9.

Ирмо́с: Ужасе́ся о се́м не́бо, и земли́ удиви́шася концы́, я́ко Бо́г яви́ся челове́ком пло́тски, и чре́во Твое́ бы́сть простра́ннейшее небе́с. Те́м Тя́, Богоро́дицу, а́нгелов и челове́к чинонача́лия велича́ют.

Дави́д обре́теся пре́жде Изра́илю держа́вный ца́рь и лю́ди спасе́, бо́ги иноязы́чныя низложи́в, Ду́хом Бо́жия Сы́на пропове́да; ты́ же в Тро́ице позна́л еси́ Бо́га, блаже́нне Васи́лие, Его́же велича́ем.

Да торжеству́ют дне́сь ве́село па́мять твою́ святоле́пно в це́ркви Бо́жия Ма́тере богоизбра́ннии лю́дие, ю́же любе́зно украси́л еси́, в па́мять ве́чную твоего́ преставле́ния, не́бо земно́е, в не́мже почива́я, ожида́еши всестра́шныя трубы́ арха́нгеловы, блаже́нне. Те́м тя́ при́сно велича́ем.

Богоро́дичен: Ду́хом Боже́ственным распала́еми, вси́ ро́ди, любо́вию блажи́м Тя́, Богоро́дице: Ты́ бо кля́тву прама́тере разруши́ла еси́. Приле́жно же пое́м Бо́жия Сло́ва, Того́ бо, неопа́льно во чре́ве Твое́м прие́мши, родила́ еси́ пло́тию. К Нему́же моли́ся, изба́витися ве́рному Твоему́ ста́ду от вся́кия ну́жды и печа́ли.

И́н.

Ирмо́с: Бо́га челове́ком невозмо́жно ви́дети, на Него́же не сме́ют чи́ни а́нгельстии взира́ти; Тобо́ю бо, Всечи́стая, яви́ся челове́ком Сло́во воплоще́нно, Его́же велича́юще, с небе́сными во́и, Тя́ ублажа́ем.

Сла́док, я́коже фи́никс высо́к израща́емь, и, цве́т творя́ ма́сличный, ве́тви многопло́дныя, ты́ быва́еши ви́нное израще́ние, ки́сти две́ созре́лы му́ченики принося́, Рома́на и Дави́да честны́я.

Ли́цы князе́й ны́не благоро́дных предстоя́т, от тебе́ благоче́стие нося́ще, с людьми́ ве́рными хва́ляще тя́: наста́вниче и ско́рый засту́пниче, помина́й все́х на́с, я́ко да в ми́ре тобо́ю живо́т обря́щем.

Лю́дие Росси́йстии, прииди́те, сни́дитеся в честне́й це́ркви Влади́мира свята́го, нарече́ннаго Васи́лия, преблаже́ннаго вели́каго кня́зя, уго́дника Христо́ва пресла́внаго, и приими́те живо́т и спасе́ние, благода́ть и ве́лию ми́лость.

Богоро́дичен: Бо́га, Де́во, Ты́ родила́ еси́ на земли́, во пло́ти соедине́ние бы́сть Безпло́тное, во еди́ней ипоста́си и во двою́ естеству́, да спасе́т все́х на́с, кла́няющихся ве́рно, я́ко Богоро́дице Пречи́стей.

Свети́лен.

Свети́льницы, просвети́вше вселе́нную всю́ благоче́стием и ве́рою, вы́ яви́стеся вои́стинну, боговенча́нне Влади́мире с прама́терию Еле́ною сла́вною. Ва́с возлюби́вшаго Христа́ и мы́ славосло́вим, ди́внаго во святы́х.

Богоро́дичен: Во двою́ во́лю и естеству́, Пренепоро́чная, во еди́ной же ипоста́си ражда́еши Бо́га неизрече́нно, на́с ра́ди обнища́вшаго до распя́тия хоте́нием и дарова́вшаго на́м бога́тство Боже́ственное, Богома́ти Де́во.

Пѣ́снь а҃.

І҆рмо́съ: Посѣ́ченный несѣко́маго пресѣчѐ, и҆ ви́дѣ со́лнце зе́млю, ю҆́же не ви́дѣ, лю́таго врага̀ вода̀ потопѝ, и҆ непроходи́мое про́йде і҆и҃ль, пѣ́снь же воспѣва́шесѧ: гдⷭ҇еви пои́мъ, сла́внѡ бо просла́висѧ.

Собезнача́льное сло́во бж҃їе, и҆́же дре́вле четы́ремъ стїхі́амъ творе́цъ, и҆ тѣ́ми ве́сь мі́ръ сотвори́вый, свѧ́заннꙋю страстьмѝ дꙋ́шꙋ мою̀ разрѣшѝ, ꙗ҆́кѡ да воспою̀ ликꙋ́ѧ сла́внаго кнѧ́зѧ васі́лїа.

Ѿ вы́спрь соше́дъ, влⷣко, невеще́ственнѡ на дꙋхо́внꙋю го́рꙋ, свы́ше просѧ́щымъ ѿ тебє̀ ѡ҆би́льнꙋ свѣ́тлость дꙋша́мъ послѝ, достодо́лжнѡ похвали́ти чꙋ́днаго кнѧ́зѧ васі́лїа.

Бг҃оро́диченъ: Ма́теремъ и҆ дѣ́вамъ похвала̀ ты̀, влⷣчце, ро́ждшаѧ жи́знь творца̀ мі́рови, ма́терскихъ же болѣ́зней не ѡ҆щꙋти́ла є҆сѝ, но мт҃и ᲂу҆́бѡ, и҆ дв҃а пребыла̀ є҆сѝ. тѣ́мже хва́лѧще тѧ̀, ра́дꙋйсѧ, вопїе́мъ тѝ.

И҆́нъ.

І҆рмо́съ: Ꙗ҆́кѡ по сꙋ́хꙋ пѣшеше́ствовавъ і҆и҃ль, по бе́зднѣ стопа́ми, гони́телѧ фараѡ́на ви́дѧ потоплѧ́ема, бг҃ꙋ побѣ́днꙋю пѣ́снь, пои́мъ, вопїѧ́ше.

Прїиди́те вѣ́рнїи, пѣ́снь дꙋхо́внꙋю возопїе́мъ, и҆ просла́вимъ хрⷭ҇та̀, и҆́же свѣ́тлѡ просла́вилъ є҆́сть честна́го влади́мїра вели́каго кнѧ́зѧ.

И҆́же сѣ́мѧ сѣ́ющемꙋ да́рꙋѧ, ты̀ и҆ мнѣ̀ да́рꙋй сло́во, да́телю благи́хъ, разрѣша́ѧ мѝ соꙋ́зъ ѧ҆зы́ка, и҆ ѡ҆бновѝ, сп҃се, къ славословле́нїю вѣ́рнѡ.

И҆́же во́лею, а҆ не нꙋ́ждею къ тебѣ̀ всѣ́хъ призыва́еши, ꙗ҆́коже дре́вле мѡѷсе́а и҆ и҆са́їю: та́кожде и҆ ны́нѣ въ се́рдцѣ возгласи́лъ є҆сѝ вѣ́рнагѡ и҆ достохва́льнагѡ кнѧ́зѧ.

Бг҃оро́диченъ: Оу҆кра́шена добро́тою добродѣ́телей, бг҃ома́ти чⷭ҇таѧ, бг҃а и҆́стиннаго зачала̀ є҆сѝ, на́съ бжⷭ҇твенными добродѣ́тельми просвѣти́вшаго.

Пѣ́снь г҃.

І҆рмо́съ: Оу҆тверди́сѧ се́рдце моѐ во гдⷭ҇ѣ, вознесе́сѧ ро́гъ мо́й въ бз҃ѣ мое́мъ, разшири́шасѧ на врагѝ моѧ̑ ᲂу҆ста̀ моѧ̑, возвесели́хсѧ ѡ҆ спасе́нїи твое́мъ.

Ꙗ҆́кѡ трꙋба̀ бг҃огла́снаѧ возгласѝ, ѧ҆зы́къ тво́й, блаже́нне, дꙋхо́вный, провозглаша́ѧй всѣ̑мъ концє́мъ землѝ рѡссі́йскїѧ хрⷭ҇то́во правовѣ́рное креще́нїе, и҆́мже просвѣще́нъ бы́въ, мі́ръ ве́сь просвѣти́лъ є҆сѝ.

Сїѧ́етъ дне́сь, васі́лїе, пресла́внаѧ па́мѧть твоѧ̀, ю҆́же пра́зднꙋютъ хрⷭ҇тоимени́тїи лю́дїе, тебѐ похвалѧ́ѧ своего̀ пра́ѻтца, и҆̀хже къ свѣ́тꙋ разꙋ́мномꙋ приве́лъ є҆сѝ.

Бг҃оро́диченъ: Сѣ́нь зако́на пре́йде ржⷭ҇тво́мъ твои́мъ, бцⷣе, благода́ти прише́дши, ѻ҆́ч҃ꙋ сло́вꙋ хрⷭ҇тꙋ̀ бг҃ꙋ на́шемꙋ: є҆го́же позна́въ сла́вный кнѧ́зь, цр҃ковь твою̀ свѣ́тлѡ ᲂу҆краси́лъ є҆́сть.

И҆́нъ.

І҆рмо́съ: Нѣ́сть свѧ́тъ, ꙗ҆́коже ты̀, гдⷭ҇и бж҃е мо́й, вознесы́й ро́гъ вѣ́рныхъ твои́хъ, бл҃же, и҆ ᲂу҆тверди́вый на́съ на ка́мени и҆сповѣ́данїѧ твоегѡ̀.

И҆́же па́ѵла просвѣти́вый, и҆ и҆збра́нна сотвори́вый, та́кѡ и҆ васі́лїа ны́нѣ ѻ҆тца̀ рѡссі́йскагѡ ѻ҆чны́й недꙋ́гъ ѿто́ргнꙋлъ є҆сѝ, ми́лостиве, твои́мъ креще́нїемъ.

Кѡнстанті́на вѣ́рнагѡ подо́бникъ ꙗ҆ви́лсѧ є҆сѝ, хрⷭ҇та̀ въ се́рдцы твое́мъ прїи́мъ, и҆ є҆гѡ̀ за́повѣдемъ ꙗ҆́коже а҆пⷭ҇тѡлъ всю̀ зе́млю рѡссі́йскꙋю наꙋчи́лъ є҆сѝ.

Бжⷭ҇твенною си́лою ты̀ возмога́ѧ, безбо́жнаго перꙋ́на, кꙋ́чꙋ бѣсо́вскꙋю сокрꙋши́лъ є҆сѝ, и҆ ко ѻ҆́паши ко́нстѣй того̀ привѧза́въ, повелѣ́лъ є҆сѝ во́инѡмъ разби́ти і҆́дѡла.

Бг҃оро́диченъ: Сѣ́нь ст҃ꙋ́ю ѡ҆брѣ́тъ мр҃і́ю дв҃ꙋ, бж҃їй сосꙋ́дъ влади́мїръ кнѧ́зь вели́кїй, а҆пⷭ҇ла па́ѵла ревни́тель, се́й цр҃ковь бжⷭ҇твеннꙋю въ тоѧ̀ и҆́мѧ воздви́глъ є҆́сть.

Сѣда́ленъ, гла́съ в҃:

Въ моли́твахъ бдѧ́й при́снѡ ра́достною дꙋше́ю, васі́лїе, тогѡ̀ ра́ди поче́рплъ є҆сѝ дꙋ́ха премꙋ́дрости ѿ и҆сто́чника, сходѧ́щагѡ свы́ше. тѣ́мъ вѣ́рою просїѧ́въ ꙗ҆́кѡ со́лнце, молѧ́сѧ хрⷭ҇тꙋ̀ непреста́ннѡ, ᲂу҆скорѝ ще́дрый, и҆ потщи́сѧ спастѝ ѿ прегрѣше́нїй мі́ръ.

Бг҃оро́диченъ: Бцⷣе безневѣ́стнаѧ чⷭ҇таѧ, ꙗ҆́же безъ сѣ́мене ро́ждшаѧ всѣ́хъ влⷣкꙋ, того̀ со а҆́гг҃лы молѝ и҆зба́витисѧ на́мъ ѿ всѧ́кагѡ недоꙋмѣ́нїѧ, и҆ да́ти ᲂу҆миле́нїе и҆ свѣ́тъ дꙋша́мъ на́шымъ, и҆ согрѣше́нїй ѡ҆чище́нїе, ꙗ҆́же є҆ди́на вско́рѣ застꙋпа́ющи.

Пѣ́снь д҃.

І҆рмо́съ: Прⷪ҇ро́къ а҆ввакꙋ́мъ ᲂу҆́мныма ѻ҆чи́ма прови́дѣ, гдⷭ҇и, прише́ствїе твоѐ, тѣ́мъ и҆ вопїѧ́ше: ѿ ю҆́га прїи́детъ бг҃ъ. сла́ва си́лѣ твое́й, сла́ва снизхожде́нїю твоемꙋ̀.

Свѣ́тло бы́сть и҆ сла́дко по ѻ҆́блацѣ, и҆́мже покрыва́шесѧ нбⷭ҇ное со́лнце: весела́ же и҆ ра́достна весна̀ по зи́мнѣй ско́рби: ты́ же по ѻ҆́блацѣ і҆́дѡльскагѡ мра́ка, креще́нїемъ ꙗ҆́кѡ со́лнце свѣ́тлое возсїѧ́лъ є҆сѝ на́мъ, васі́лїе.

Па́ѵелъ фарїсе́й къ дама́скꙋ грѧды́й, ма́лымъ блеща́нїемъ вели́кагѡ свѣ́та ѡ҆слѣпле́нъ, креще́нїемъ же просвѣти́сѧ: є҆мꙋ́же ты̀ подо́бникъ бы́лъ є҆сѝ, сла́вне, корсꙋ́нѧ доше́дъ ѻ҆чны́й мра́къ ѿгна́лъ є҆сѝ.

Бг҃оро́диченъ: Ты̀ ꙗ҆ви́ласѧ є҆сѝ, дв҃о, ко́рень ненапое́нъ, прозѧба́ѧ ѿпꙋще́нїе, пло́дъ свѣтоно́сный ро́ждши хрⷭ҇та̀ бг҃а на́шего: дрѧ́хлꙋющꙋю страстьмѝ дꙋ́шꙋ мою̀ просвѣтѝ, и҆ и҆спросѝ грѣхѡ́въ ѡ҆ставле́нїе.

И҆́нъ.

І҆рмо́съ: Хрⷭ҇то́съ, моѧ̀ си́ла, бг҃ъ и҆ гдⷭ҇ь, честна́ѧ цр҃ковь бг҃олѣ́пнѡ пое́тъ взыва́ющи, ѿ смы́сла чи́ста ѡ҆ гдⷭ҇ѣ пра́зднꙋющи.

Чꙋ́до стра́шное и҆ пресла́вное и҆ неизглаго́ланное соверша́етъ влⷣка хрⷭ҇то́съ: ѡ҆бновлѧ́етъ бо бжⷭ҇твеннымъ креще́нїемъ всю̀ рѡссі́йскꙋю зе́млю, и҆ просвѣща́етъ кнѧ́зѧ васі́лїа.

Свѣ́тлѡ прїиди́те, и҆ достолѣ́пнѡ возгласи́те, сы́нове рѡссі́йстїи, ко ѻ҆тцꙋ̀ на́шемꙋ влади́мїрꙋ, и҆ па́мѧть є҆гѡ̀ вѣ́рнѡ всѝ да пра́зднꙋемъ свѣ́тлѡ.

Ѻ҆́тчее нече́стїе ѿгна́лъ є҆сѝ, всечестны́ѧ же твоеѧ̀ прама́тере правовѣ́рнꙋю вѣ́рꙋ возлюби́лъ є҆сѝ ра́вне а҆пⷭ҇лѡмъ хрⷭ҇тѡ́вымъ кнѧ́же, вели́кїй влади́мїре.

Бг҃оро́диченъ: Ꙗ҆́кѡ две́рь приводѧ́щꙋю къ бжⷭ҇твенномꙋ вхо́дꙋ раѧ̀ свѣ́тлагѡ, ꙗ҆́кѡ мы́сленное мѣ́сто свѧще́нїѧ, ꙗ҆́кѡ добро́тꙋ і҆а́кѡвлю, дв҃ꙋ ᲂу҆блажа́емъ.

Пѣ́снь є҃.

І҆рмо́съ: Гдⷭ҇и бж҃е на́шъ, ми́ръ да́ждь на́мъ, гдⷭ҇и бж҃е на́шъ, стѧжи́ ны, гдⷭ҇и, ра́звѣ тебє̀, и҆но́гѡ не вѣ́мы, и҆́мѧ твоѐ и҆менꙋ́емъ.

Ра́дꙋйсѧ и҆ красꙋ́йсѧ дꙋ́хомъ, рѡссі́йскїй царю̀ васі́лїе, и҆зрѧ̑дныѧ бо вѣ̑тви бг҃оса̑дныѧ ко хрⷭ҇тꙋ̀ прине́слъ є҆сѝ, бг҃оизрѧ́дный тво́й пло́дъ, бори́са сла́внаго, и҆ глѣ́ба благочести́ваго: съ ни́миже предстоѧ̀ хрⷭ҇тꙋ̀, ѡ҆ на́съ моли́сѧ.

Ди́вный проречѐ и҆са́їа на і҆ерꙋсали́мъ: бꙋ́детъ ꙗ҆́вѣ гора̀ гдⷭ҇нѧ, и҆ до́мъ на ве́рхъ го́ръ. пра́веднѣ же на тебѣ̀ разꙋмѣ́хомъ бл҃года́ть дх҃а: до́мъ бо влⷣцѣ созда́лъ є҆сѝ на версѣ́хъ го́ръ.

Бг҃оро́диченъ: Проповѣ́дꙋетъ ѡ҆ тебѣ̀ чꙋ́дный и҆са́їа дх҃омъ, дв҃ою хотѧ́щꙋ роди́ти хрⷭ҇та̀ безъ сѣ́мене: дв҃дъ же тво́й пра́дѣдъ ди́внѡ провозвѣстѝ твоѧ̑ вели́чєствїѧ: спасе́ бо на́съ ꙗ҆́кѡ ми́лостивъ.

И҆́нъ.

І҆рмо́съ: Бж҃їимъ свѣ́томъ твои́мъ, бл҃же, ᲂу҆́тренюющихъ тѝ дꙋ́шы любо́вїю ѡ҆зарѝ, молю́сѧ, тѧ̀ вѣ́дѣти, сло́ве бж҃їй, и҆́стиннаго бг҃а, ѿ мра́ка грѣхо́внагѡ взыва́юща.

Дне́сь а҆́гг҃ли бж҃їи ра́дꙋютсѧ свѣ́тлѡ на нб҃сѣ́хъ въ па́мѧть твою̀ свѧтꙋ́ю: спа́слъ бо є҆сѝ на́съ ѿ всѧ́кагѡ лꙋка́вства, и҆ же́ртвъ бѣсо́вскихъ лю́ди мнѡ́ги и҆зба́вилъ є҆сѝ, и҆ всю̀ зе́млю рѡссі́йскꙋю.

Рыда́етъ бѣсо́вское мно́жество и҆ те́мное собо́рище, ви́дѧще на землѝ попира́ємы і҆́дѡлы, и҆̀же на поги́бель воздви́жєнныѧ человѣ́кѡмъ: и҆́хже бж҃їимъ повелѣ́нїемъ, васі́лїе, сокрꙋши́лъ є҆сѝ.

Ра́дꙋйсѧ и҆ весели́сѧ, ра́бе хрⷭ҇то́въ, кнѧ́же вели́кїй и҆ мꙋ́дрый, моле́бниче ѡ҆ дꙋша́хъ на́шихъ: тобо́ю бо мы̀ всѝ и҆зба́влени є҆смы̀ бѣсо́вскїѧ ле́сти. тѣ́мже ра́дꙋйсѧ, вопїе́мъ тѝ.

Бг҃оро́диченъ: Чистото́ю сїѧ́ющи и҆здале́ча, бжⷭ҇твенное ᲂу҆гото́ванїе влⷣчне, всепѣ́таѧ, бы́вши: ты́ бо є҆ди́на показа́ласѧ є҆сѝ мт҃и сꙋ́щи бг҃ꙋ, и҆ рꙋка́ми ꙗ҆́кѡ млⷣнца того̀ носи́вши.

Пѣ́снь ѕ҃.

І҆рмо́съ: Ꙗ҆́кѡ во́ды морскі̑ѧ, чл҃вѣколю́бче, волна́ми жите́йскими ѡ҆бꙋрева́юсѧ. тѣ́мже, ꙗ҆́кѡ і҆ѡ́на, та́кѡ вопїю́ ти: возведѝ ѿ тлѝ живо́тъ мо́й, бл҃гоꙋтро́бне гдⷭ҇и.

Благоче́стїѧ ревни́тель сла́внагѡ царѧ̀ кѡнстанті́на ты̀ бы́лъ є҆сѝ, васі́лїе, просвѣти́вшагѡ креще́нїемъ є҆́ллинскїй ро́дъ: ты́ же дꙋхо́вною ба́нею лю́ди твоѧ̑ пресвѣ́тлѡ ѡ҆бнови́лъ є҆сѝ.

Ѡ҆слади́въ любо́вїю хрⷭ҇то́вою дꙋ́шꙋ, и҆ разꙋ̑мныѧ прїе́мъ крилѣ̑, прелетѣ́лъ є҆сѝ і҆́дѡльскїй мра́къ, и҆ разгна́лъ є҆сѝ тмꙋ̀ ѕловѣ́рїѧ, бл҃же́нне, всели́всѧ въ черто́гъ сп҃са всѣ́хъ бг҃а.

Бг҃оро́диченъ: Благодꙋ́шствꙋетъ цр҃ковь рѡссі́йскаѧ дне́сь, и҆ правовѣ́рныхъ собо́ри, въ па́мѧть пресвѣ́тлꙋю васі́лїа, ᲂу҆блажа́юще твоѐ безсѣ́менное ржⷭ҇тво̀, дв҃о, и҆ прилѣ́жнѡ сн҃ꙋ твоемꙋ̀ молѧ́щесѧ зовꙋ́тъ: тѧ̀ велича́емъ.

И҆́нъ.

І҆рмо́съ: Жите́йское мо́ре воздвиза́емое зрѧ̀ напа́стей бꙋ́рею, къ ти́хомꙋ приста́нищꙋ твоемꙋ̀ прите́къ, вопїю́ ти: возведѝ ѿ тлѝ живо́тъ мо́й, многоми́лостиве.

Си́лою бж҃їею попра́нъ є҆́сть сатана̀ дꙋшегꙋ́бецъ, и҆ лє́стныѧ є҆гѡ̀ жє́ртвы: побѣ́дника бо ꙗ҆ви́лъ на́мъ є҆́сть хрⷭ҇то́съ, васі́лїа вѣ́рнаго кнѧ́зѧ, сокрꙋши́ти и҆ поврещѝ того̀ подъ но́ги на́шѧ.

Спасѐ пре́жде гдⷭ҇ь рꙋко́ю мѡѷсе́овою і҆и҃лѧ ѿ рабо́ты: то́йже и҆ ны́нѣ рꙋко́ю васі́лїа, вѣ́рнагѡ кнѧ́зѧ, всѣ́хъ на́съ ѿ ле́сти і҆́дѡльскїѧ спа́слъ є҆́сть.

Досто́йнѡ тѝ взыва́емъ, и҆ вопїе́мъ всѝ: ра́дꙋйсѧ, всече́стне пребл҃же́нне, тѧ́ бо и҆зба́вителѧ съ бг҃омъ, васі́лїе, и҆́мамы. не пре́зри рабѡ́въ твои́хъ, но при́снѡ сохранѧ́й на́съ.

Бг҃оро́диченъ: Ѡ҆брѣто́хомъ, пречⷭ҇таѧ, тобо́ю спасе́нїе, дв҃о препѣ́таѧ: є҆го́же жела́ютъ а҆́гг҃ли на нб҃сѣ́хъ ви́дѣти, се́й ны́нѣ ви́дитсѧ въ нѣ́дрѣхъ твои́хъ младе́нецъ, бг҃ъ на́шъ.

Конда́къ, гла́съ и҃:

Подо́бствовавъ вели́комꙋ а҆пⷭ҇лꙋ па́ѵлꙋ въ сѣди́нахъ, всесла́вне влади́мїре, всѧ̑ ꙗ҆́кѡ младе́нчєскаѧ мꙋдрова̑нїѧ, ꙗ҆̀же ѡ҆ і҆́дѡлѣхъ тща̑нїѧ ѡ҆ста́вль, ꙗ҆́кѡ мꙋ́жъ соверше́нный, ᲂу҆краси́лсѧ є҆сѝ бжⷭ҇твеннагѡ креще́нїѧ багрѧни́цею: и҆ ны́нѣ сп҃сꙋ хрⷭ҇тꙋ̀ въ весе́лїи предстоѧ̀, молѝ спасти́сѧ держа́вы рѡссі́йскїѧ нача́льникѡмъ, и҆ мно́жествꙋ владо́мыхъ.

І҆́косъ:

Просвѣти́вый дре́вле і҆и҃лѧ мѡѷсе́йскимъ зако́номъ, просвѣти́лъ же є҆сѝ мі́ръ ꙗ҆вле́нїемъ твоегѡ̀ прише́ствїѧ, хрⷭ҇тѐ бж҃е, бг҃огла̑сныѧ твоѧ̑ ᲂу҆ченикѝ посла́лъ є҆сѝ проповѣ́дати по страна́мъ, є҆́же ѿ дв҃ы безсѣ́менное ржⷭ҇тво̀ твоѐ: и҆ тѣ̑мъ повелѣ́лъ є҆сѝ крⷭ҇ти́ти, во и҆́мѧ ѻ҆ц҃а̀ и҆ сн҃а и҆ ст҃а́гѡ дх҃а. ѡ҆бветша́вшꙋ же ви́дѧ странꙋ̀ рѡссі́йскꙋю грѣхо́мъ, дх҃ъ тво́й посла́лъ є҆сѝ, въ крѣпкоразꙋ́мнагѡ дꙋ́шꙋ сла́внагѡ влади́мїра, позна́ти тебѐ є҆ди́наго ѿ трⷪ҇цы хрⷭ҇та̀ бг҃а, и҆ твои́мъ креще́нїемъ просвѣти́ти и҆збра̑нныѧ твоѧ̑, и҆ ѿ тебє̀ порꙋчє́нныѧ є҆мꙋ̀ лю́ди, и҆ привестѝ къ тебѣ̀ вѣ́рою вопїю́щыѧ: и҆зба́ви твоѐ достоѧ́нїе ѿ сопроти́вныхъ пога̑нъ, рѡссі́йскїѧ нача́льники, и҆ мно́жество владо́мыхъ.

Пѣ́снь з҃.

І҆рмо́съ: Халде́йскїѧ пе́щи всепа́гꙋбнꙋю си́лꙋ ᲂу҆гаси́вше, ѻ҆́бразомъ а҆́гг҃ла снизше́дшагѡ, зижди́телю ю҆́нѡши взыва́хꙋ: бл҃гослове́нъ є҆сѝ и҆ хва́льный бж҃е ѻ҆тє́цъ на́шихъ.

Пра́ѻтчи бг҃оистка́нныѧ мѧ̀ ри́зы вра́гъ дꙋшегꙋ́бецъ ѡ҆бнажи́лъ є҆́сть: і҆и҃съ же безнача́льный ꙗ҆вле́йсѧ пло́тїю, ѡ҆чи́стивъ водо́ю дх҃а, па́ки мнѣ̀ подадѐ ю҆̀, є҆го́же позна́въ, сла́вне влади́мїре, весели́шисѧ вопїѧ̀: бл҃гослове́нъ бг҃ъ ѻ҆тє́цъ на́шихъ.

Мѡѷсе́йскїй сохрани́въ зако́нъ, данїи́лъ бг҃овидѣ́нїѧ сподо́бисѧ: пра́ѻтеческїѧ же ты̀ попра́въ і҆́дѡлы, не ꙗ҆́кѡ во мра́цѣ, но въ бо́льшей сла́вѣ, разꙋ́мнѡ ᲂу҆зрѣ́лъ є҆сѝ хрⷭ҇та̀ со ѻ҆ц҃е́мъ и҆ дх҃омъ, креще́нїемъ же просвѣще́нъ, весели́шисѧ вопїѧ̀: бл҃гослове́нъ бг҃ъ ѻ҆тє́цъ на́шихъ.

Бг҃оро́диченъ: Бжⷭ҇твенныѧ ѡ҆бнажѝ ѻ҆де́жды, вра́гъ прельсти́въ первозда́ннаго пра́дѣда твоего̀, дв҃о, и҆зъ бокꙋ́ же твоє́ю чⷭ҇тою и҆ неискꙋсобра́чною прише́дъ, сп҃съ сла́дкїй мо́й і҆и҃съ: на него́же поте́къ а҆́ки на а҆да́ма, но ѡ҆ бг҃а ѻ҆брази́сѧ, и҆ сокрꙋши́сѧ лю́тѣ. мы́ же сн҃ꙋ твоемꙋ̀ зове́мъ: бл҃гослове́нъ бг҃ъ ѻ҆тє́цъ на́шихъ.

И҆́нъ.

І҆рмо́съ: Росода́тельнꙋ ᲂу҆́бѡ пе́щь содѣ́ла а҆́гг҃лъ преподѡ́бнымъ ѻ҆трокѡ́мъ, халдє́и же ѡ҆палѧ́ющее велѣ́нїе бж҃їе мꙋчи́телѧ ᲂу҆вѣща̀ вопи́ти: бл҃гослове́нъ є҆сѝ, бж҃е ѻ҆тє́цъ на́шихъ.

Є҆ле́ны ты̀ но́выѧ любо́вїю и҆звѣсти́лсѧ є҆сѝ, внꙋ́къ бы́въ преблаже́нныѧ ѻ҆́льги: кѡнстанті́нъ же вели́кїй но́вый ꙗ҆ви́лсѧ є҆сѝ, хрⷭ҇тꙋ̀, васі́лїе, вопїѧ̀: бл҃гослове́нъ є҆сѝ, бж҃е ѻ҆тє́цъ на́шихъ.

Лю́тый льсте́цъ двиза́шесѧ на хрⷭ҇тїа́ны воева́ти: превели́кїй же гдⷭ҇ь въ корсꙋ́нѣ тѧ̀ просвѣща́етъ, и҆ креще́нїю бжⷭ҇твенномꙋ сподоблѧ́етъ: и҆ црⷭ҇твїе нбⷭ҇ное тебѣ̀ дарова́лъ є҆́сть.

Ѡ҆бветша́вшꙋю ле́сть бѣсо́вскꙋю прогна́лъ є҆сѝ, ꙗ҆́кѡ вели́кїй хрⷭ҇то́въ ᲂу҆чени́къ, ѡ҆бнови́въ просвѣти́лъ є҆сѝ всѣ́хъ на́съ, вопи́ти гдⷭ҇еви немо́лчнѡ: бл҃гослове́нъ бг҃ъ ѻ҆тє́цъ на́шихъ.

Бг҃оро́диченъ: Ѿ родѡ́въ тѧ̀ всѣ́хъ и҆збра́лъ є҆́сть бг҃ъ превѣ́чный пре́жде вѣ̑къ, и҆ въ послѣ̑днїѧ дни̑ пло́ть прїе́мъ ѿ тебє̀, соверше́нъ вкꙋ́пѣ ꙗ҆ви́сѧ бг҃ъ и҆ чл҃вѣ́къ, приснодв҃о.

Пѣ́снь и҃.

І҆рмо́съ: Покрыва́ѧй вода́ми превы́спрєннѧѧ своѧ̑, полага́ѧй мо́рю предѣ́лъ песо́къ, и҆ содержа́й всѧ̑, тѧ̀ пое́тъ со́лнце, тѧ̀ сла́витъ лꙋна̀, тебѣ̀ прино́ситъ пѣ́снь всѧ̀ тва́рь, ꙗ҆́кѡ содѣ́телю всѣ́хъ во вѣ́ки.

Ро́дъ пра́ведныхъ благослови́тсѧ, бжⷭ҇твєннаѧ вѣща́ша ᲂу҆ста̀, є҆́же на тебѣ̀ сбы́стсѧ, блаже́нне: сѣ́мѧ бо ст҃олѣ́пное и҆ бг҃оизбра́нное прине́слъ є҆сѝ хрⷭ҇тꙋ̀, непобѣди̑мыѧ мч҃ники, и҆́миже просвѣти́лъ є҆сѝ зе́млю рѡссі́йскꙋю. и҆̀хже похвалѧ́юще съ тобо́ю, превозно́симъ хрⷭ҇та̀ во вѣ́ки.

Мт҃и всѣ́хъ градѡ́въ вои́стиннꙋ, ца́рства твоегѡ̀ гра́дъ ꙗ҆ви́сѧ кі́евъ, въ не́мже хрⷭ҇то́съ пре́жде со ѻ҆ц҃е́мъ и҆ дх҃омъ просла́висѧ, твое́ю прама́терїю и҆ тобо́ю, блаже́нне: и҆дѣ́же мꙋ́жественное твоѐ тѣ́ло лежи́тъ свѣ́тлѡ въ цр҃кви влⷣчцы: мы́ же лю́дїе твоѝ хва́лѧще пое́мъ хрⷭ҇та̀ во вѣ́ки.

Бг҃оро́диченъ: Безнача́льное сїѧ́нїе и҆ сло́во ѻ҆́ч҃ее, проповѣ́даша нело́жнѡ прⷪ҇ро́честїи гла́си, и҆зъ тебє̀ хотѧ́щаго безъ тлѝ роди́тисѧ є҆мманꙋ́ила, бг҃а же и҆ чл҃вѣ́ка, крѣ́пкое ꙗ҆зы́кѡвъ ча́ѧнїе: є҆мꙋ́же, ꙗ҆́кѡ мт҃и, моли́сѧ спасти́сѧ на́мъ.

И҆́нъ.

І҆рмо́съ: И҆зъ пла́мене прпⷣбнымъ ро́сꙋ и҆сточи́лъ є҆сѝ, и҆ пра́веднагѡ же́ртвꙋ водо́ю попали́лъ є҆сѝ: всѧ̑ бо твори́ши, хрⷭ҇тѐ, то́кмѡ є҆́же хотѣ́ти, тѧ̀ превозно́симъ во всѧ̑ вѣ́ки.

Ѿ безбо́жныхъ і҆́дѡлѡвъ всѣ́хъ на́съ и҆зба́вилъ є҆сѝ, ко хрⷭ҇тꙋ́ же бг҃ꙋ приве́лъ є҆сѝ, ѻ҆́ч҃е, вѣ́рныхъ кнѧзе́й, наказа́телѧ ста́дъ твои́хъ, хрⷭ҇та̀ пою́щихъ во вѣ́ки.

Кѡнстанті́нъ но́вый ты̀ и҆звѣсти́лсѧ є҆сѝ во все́й рѡссі́йстѣй землѝ, бл҃же́нне васі́лїе: ты́ бо и҆́мѧ хрⷭ҇то́во и҆з̾ѧсни́лъ є҆сѝ, є҆го́же превозно́симъ во вѣ́ки.

Цр҃ю̀ вѣ́чномꙋ ны́нѣ ты̀ предстои́ши, и҆ десни́цею є҆гѡ̀ вѣнча́нъ є҆сѝ: моли́сѧ є҆мꙋ̀ за недостѡ́йныѧ рабы̑ твоѧ̑, ꙗ҆́кѡ да пое́мъ є҆го̀, и҆ превозно́симъ во вѣ́ки.

Бг҃оро́диченъ: Ѻ҆́блакъ сло́ва ты̀ є҆сѝ, препѣ́таѧ, и҆ свѣща̀ со́лнечнаѧ, колесни́ца многоцѣ́ннаѧ, дѣви́ческое возвыше́нїе, горо̀ тꙋ́чнаѧ и҆ ᲂу҆сыре́ннаѧ, пребыва́еши пречⷭ҇таѧ дв҃о гдⷭ҇оимени́таѧ.

Пѣ́снь ѳ҃.

І҆рмо́съ: Оу҆жасе́сѧ ѡ҆ се́мъ нб҃о, и҆ землѝ ᲂу҆диви́шасѧ концы̀, ꙗ҆́кѡ бг҃ъ ꙗ҆ви́сѧ человѣ́кѡмъ пло́тски, и҆ чре́во твоѐ бы́сть простра́ннѣйшее небе́съ. тѣ́мъ тѧ̀ бцⷣꙋ, а҆́гг҃лѡвъ и҆ человѣ̑къ чинонача̑лїѧ велича́ютъ.

Дв҃дъ ѡ҆брѣ́тесѧ пре́жде і҆и҃лю держа́вный ца́рь, и҆ лю́ди спасѐ, бо́ги и҆ноꙗзы̑чныѧ низложи́въ, дх҃омъ бж҃їѧ сн҃а проповѣ́да. ты́ же въ трⷪ҇цѣ позна́лъ є҆сѝ бг҃а, бл҃же́нне васі́лїе, є҆го́же велича́емъ.

Да торжествꙋ́ютъ дне́сь ве́селѡ па́мѧть твою̀, свѧтолѣ́пнѡ въ цр҃кви бж҃їѧ мт҃ре, бг҃оизбра́ннїи лю́дїе, ю҆́же любе́знѡ ᲂу҆краси́лъ є҆сѝ, въ па́мѧть вѣ́чнꙋю твоегѡ̀ преставле́нїѧ, не́бо земно́е: въ не́мже почива́ѧ, ѡ҆жида́еши всестра́шныѧ трꙋбы̀ а҆рха́гг҃ловы, бл҃же́нне. тѣ́мъ тѧ̀ при́снѡ велича́емъ.

Бг҃оро́диченъ: Дх҃омъ бжⷭ҇твеннымъ распала́еми всѝ ро́ди, любо́вїю бл҃жи́мъ тѧ̀, бцⷣе: ты́ бо клѧ́твꙋ прама́тере разрꙋши́ла є҆сѝ. прилѣ́жнѡ же пое́мъ бж҃їѧ сло́ва: того́ бо неѡпа́льнѡ во чре́вѣ твое́мъ прїе́мши, родила̀ є҆сѝ пло́тїю. къ немꙋ́же моли́сѧ, и҆зба́витисѧ вѣ́рномꙋ твоемꙋ̀ ста́дꙋ ѿ всѧ́кїѧ нꙋ́жды и҆ печа́ли.

И҆́нъ.

І҆рмо́съ: Бг҃а человѣ́кѡмъ не возмо́жно ви́дѣти, на него́же не смѣ́ютъ чи́ни а҆́гг҃льстїи взира́ти: тобо́ю бо, всечⷭ҇таѧ, ꙗ҆ви́сѧ человѣ́кѡмъ сло́во воплоще́нно. є҆го́же велича́юще, съ нбⷭ҇ными вѡ́и, тѧ̀ ᲂу҆блажа́емъ.

Сла́докъ ꙗ҆́коже фі́нїѯъ, высо́къ и҆зраща́емь, и҆ цвѣ́тъ творѧ̀ ма́сличный, вѣ̑тви многоплѡ́дныѧ, ты̀ быва́еши ві́нное и҆зраще́нїе, ки́сти двѣ̀ созрѣ̑лы мꙋ́ченики приносѧ̀, рѡма́на и҆ даві́да честны̑ѧ.

Ли́цы кнѧзе́й ны́нѣ благоро́дныхъ предстоѧ́тъ, ѿ тебє̀ благоче́стїе носѧ́ще, съ людьмѝ вѣ́рными хва́лѧще тѧ̀: наста́вниче и҆ ско́рый застꙋ́пниче, помина́й всѣ́хъ на́съ, ꙗ҆́кѡ да въ ми́рѣ тобо́ю живо́тъ ѡ҆брѧ́щемъ.

Лю́дїе рѡссі́йстїи, прїиди́те, сни́дитесѧ въ чⷭ҇тнѣ́й цр҃кви влади́мїра ст҃а́гѡ, нарече́ннагѡ васі́лїа, пребл҃же́ннагѡ вели́кагѡ кнѧ́зѧ, ᲂу҆го́дника хрⷭ҇то́ва пресла́внагѡ, и҆ прїими́те живо́тъ и҆ спасе́нїе, бл҃года́ть и҆ ве́лїю ми́лость.

Бг҃оро́диченъ: Бг҃а, дв҃о, ты̀ родила̀ є҆сѝ на землѝ, во пло́ти соедине́нїе бы́сть безпло́тное, во є҆ди́нѣй ѵ҆поста́си, и҆ во двою̀ є҆стєствꙋ̀: да спасе́тъ всѣ́хъ на́съ, кла́нѧющихсѧ вѣ́рнѡ, ꙗ҆́кѡ бцⷣѣ пречⷭ҇тѣй.

Свѣти́ленъ.

Свѣти́льницы, просвѣти́вше вселе́ннꙋю всю̀ благоче́стїемъ и҆ вѣ́рою, вы̀ ꙗ҆ви́стесѧ вои́стиннꙋ, бг҃овѣнча́нне влади́мїре, съ прама́терїю є҆ле́ною сла́вною. ва́съ возлюби́вшаго хрⷭ҇та̀, и҆ мы̀ славосло́вимъ ди́внаго во ст҃ы́хъ.

Бг҃оро́диченъ: Во двою̀ вѡ́лю и҆ є҆стєствꙋ̀, пренепоро́чнаѧ, во є҆ди́ной же ѵ҆поста́си ражда́еши бг҃а неизрече́ннѡ, на́съ ра́ди ѡ҆бнища́вшаго до распѧ́тїѧ хотѣ́нїемъ, и҆ дарова́вшаго на́мъ{

бога́тство бжⷭ҇твенное, бг҃ома́ти дв҃о.

Крат­кое жи­тие рав­ноап­о­столь­но­го великого кня­зя Владимира

Князь Вла­ди­мир был сы­ном Свя­то­сла­ва от древ­лян­ской княж­ны Ма­лу­ши. Ро­дил­ся он в 963 го­ду. Вос­пи­ты­вал Вла­ди­ми­ра брат его ма­те­ри, языч­ник Доб­ры­ня. В 972 го­ду князь Вла­ди­мир стал пра­вить Нов­го­ро­дом. В 980 г. в раз­гар вой­ны меж­ду бра­тья­ми Вла­ди­мир по­шел на Ки­ев, в ко­то­ром кня­жил его стар­ший брат Яро­полк. По­бе­див бра­та, Вла­ди­мир стал пра­вить в Ки­е­ве. Он за­во­е­вал Га­ли­цию, сми­рил вя­ти­чей, во­е­вал с пе­че­не­га­ми, рас­про­стра­нил пре­де­лы сво­ей дер­жа­вы от Бал­тий­ско­го мо­ря на се­ве­ре до ре­ки Буг на юге. У него бы­ло пять жен и мно­го­чис­лен­ные на­лож­ни­цы. На Ки­ев­ских го­рах он уста­но­вил идо­лов, ко­то­рым ста­ли при­но­сить че­ло­ве­че­ские жерт­вы. То­гда по­гиб­ли за Хри­ста ва­ря­ги Фе­о­дор и Иоанн. Об­сто­я­тель­ства их смер­ти про­из­ве­ли на Вла­ди­ми­ра силь­ное впе­чат­ле­ние, и он на­чал со­мне­вать­ся в ис­тин­но­сти язы­че­ской ве­ры.

По при­гла­ше­нию кня­зя в Ки­ев при­хо­ди­ли про­по­вед­ни­ки из раз­ных стран: по­слы от бол­гар-му­суль­ман, жив­ших за Вол­гой, нем­цы-ла­ти­няне, иудеи и гре­ки. Князь рас­спра­ши­вал об их ве­ре, и каж­дый пред­ла­гал ему свою ве­ру. Но са­мое силь­ное впе­чат­ле­ние про­из­вел на него пра­во­слав­ный гре­че­ский про­по­вед­ник, ко­то­рый в за­клю­че­ние сво­ей бе­се­ды по­ка­зал ему кар­ти­ну Страш­но­го су­да. По со­ве­ту бо­яр Вла­ди­мир от­пра­вил де­сять муд­рых му­жей, чтобы ис­пы­тать на ме­сте, чья ве­ра луч­ше. Ко­гда эти рус­ские по­слы при­бы­ли в Кон­стан­ти­но­поль, то ве­ли­ко­ле­пие Со­фий­ско­го хра­ма, строй­ное пе­ние при­двор­ных пев­чих и тор­же­ствен­ность пат­ри­ар­шей служ­бы тро­ну­ли их до глу­би­ны ду­ши: «Мы не зна­ли, – го­во­ри­ли они по­том Вла­ди­ми­ру, – на зем­ле мы сто­я­ли или на небе». А бо­яре тут же ему за­ме­ти­ли: «Ес­ли бы ве­ра гре­че­ская не бы­ла луч­ше дру­гих вер, не при­ня­ла бы ее баб­ка твоя Оль­га – муд­рей­шая из лю­дей».

Вла­ди­мир ре­шил кре­стить­ся, но не хо­тел под­чи­нять Русь гре­кам. По­это­му вско­ре по­сле воз­вра­ще­ния по­слов Вла­ди­мир по­шел вой­ной на гре­ков и взял Хер­со­нес. От­сю­да он от­пра­вил по­слов в Кон­стан­ти­но­поль к им­пе­ра­то­рам Ва­си­лию и Кон­стан­ти­ну с тре­бо­ва­ни­ем ру­ки сест­ры их, ца­рев­ны Ан­ны. Те от­ве­ча­ли ему, что ца­рев­на мо­жет быть же­ной толь­ко хри­сти­а­ни­на. То­гда Вла­ди­мир объ­явил, что же­ла­ет при­нять хри­сти­ан­скую ве­ру. Но преж­де, чем неве­ста при­бы­ла в Хер­со­нес, Вла­ди­мир был по­ра­жен сле­по­той.

В та­ком со­сто­я­нии, по­доб­но апо­сто­лу Пав­лу, он по­знал свою ду­хов­ную немощь и при­го­то­вил­ся к ве­ли­ко­му та­ин­ству воз­рож­де­ния. Ца­рев­на, при­быв­шая в Хер­со­нес, по­со­ве­то­ва­ла ему по­спе­шить с Кре­ще­ни­ем. Вла­ди­мир кре­стил­ся (988 г.) и был на­име­но­ван Ва­си­ли­ем. При вы­хо­де из ку­пе­ли он про­зрел ду­шев­ны­ми и те­лес­ны­ми оча­ми и в из­быт­ке ра­до­сти вос­клик­нул: «Те­перь я по­знал ис­тин­но­го Бо­га!»

Воз­вра­тив­шись в Ки­ев в со­про­вож­де­нии кор­сун­ских и гре­че­ских свя­щен­ни­ков, Вла­ди­мир преж­де все­го пред­ло­жил кре­стить­ся сво­им две­на­дца­ти сы­но­вьям, и они кре­сти­лись в од­ном ис­точ­ни­ке, из­вест­ном в Ки­е­ве под име­нем Кре­ща­ти­ка. Вслед за ни­ми кре­сти­лись мно­гие бо­яре. Меж­ду тем Вла­ди­мир при­сту­пил к ис­треб­ле­нию идо­лов, и глав­ный из них, идол Пе­рун, был при­вя­зан к кон­ско­му хво­сту, с по­ру­га­ни­ем со­вле­чен с го­ры и бро­шен в Днепр. За низ­вер­же­ни­ем идо­лов по­сле­до­ва­ло огла­ше­ние на­ро­да еван­гель­ской про­по­ве­дью. Хри­сти­ан­ские свя­щен­ни­ки со­би­ра­ли на­род и на­став­ля­ли его в свя­той ве­ре. На­ко­нец, свя­той Вла­ди­мир объ­явил в Ки­е­ве, чтобы все жи­те­ли, бо­га­тые и убо­гие, яви­лись в опре­де­лен­ный день на ре­ку для при­ня­тия Кре­ще­ния. Ки­ев­ляне спе­ши­ли ис­пол­нить во­лю кня­зя, рас­суж­дая так: «Ес­ли бы но­вая ве­ра не бы­ла луч­ше, то князь и бо­яре ее бы не при­ня­ли».

В на­зна­чен­ный день жи­те­ли Ки­е­ва со­бра­лись на бе­рег Дне­пра. Сю­да явил­ся сам Вла­ди­мир с хри­сти­ан­ски­ми свя­щен­ни­ка­ми. Все ки­ев­ляне во­шли в ре­ку, кто по шею, кто по грудь; взрос­лые дер­жа­ли на ру­ках мла­ден­цев; свя­щен­ни­ки на бе­ре­гу чи­та­ли мо­лит­вы, а свя­той Вла­ди­мир, объ­ятый вос­тор­гом, мо­лил­ся Бо­гу и по­ру­чал Ему се­бя и свой на­род.

По­сле Ки­е­ва и его окрест­но­стей свя­тая ве­ра бы­ла на­саж­де­на в Нов­го­ро­де. Пер­вый ки­ев­ский мит­ро­по­лит Ми­ха­ил в 990 г. при­был сю­да с ше­стью епи­ско­па­ми в со­про­вож­де­нии Доб­ры­ни, дя­ди свя­то­го Вла­ди­ми­ра. Сна­ча­ла нис­про­верг­ли идо­ла Пе­ру­на, как и в Ки­е­ве, вла­чи­ли по зем­ле и вверг­ли в ре­ку Вол­хов; по­сле это­го огла­ша­ли и кре­сти­ли на­род. Из Нов­го­ро­да мит­ро­по­лит Ми­ха­ил в со­про­вож­де­нии че­ты­рех епи­ско­пов и Доб­ры­ни при­был в Ро­стов и здесь кре­стил мно­гих, ру­ко­по­ло­жил пре­сви­те­ров и воз­двиг храм. Впро­чем, язы­че­ство дол­го дер­жа­лось в Ро­сто­ве, так что пер­вые два епи­ско­па Ро­стов­ские, свя­тые Фе­о­дор и Ила­ри­он, по­сле мно­гих уси­лий в борь­бе с язы­че­ством вы­нуж­де­ны бы­ли оста­вить свою ка­фед­ру. Для ис­ко­ре­не­ния язы­че­ства и утвер­жде­ния свя­той ве­ры мно­го здесь по­тру­ди­лись свя­тые епи­ско­пы Леон­тий и Ис­а­ия и пре­по­доб­ный Аврамий, ар­хи­манд­рит ос­но­ван­ной им Ро­стов­ской оби­те­ли.

В 992 го­ду свя­тая ве­ра бы­ла на­саж­де­на в Суз­даль­ском крае. Сю­да при­был свя­той князь Вла­ди­мир с дву­мя епи­ско­па­ми. Суз­даль­цы охот­но кре­сти­лись.

Два­дцать во­семь лет кня­жил свя­той Вла­ди­мир в зем­ле Рус­ской по­сле сво­е­го кре­ще­ния и трид­цать три го­да вос­се­дал на пре­сто­ле Ки­ев­ском; пре­ста­вил­ся же 15 июля 1015 го­да, но­чью, в се­ле Бе­ре­сто­ве. Те­ло свя­то­го кня­зя бы­ло по­ло­же­но в мра­мор­ную ра­ку, и, горь­ко опла­ки­ва­е­мый всем на­ро­дом, он был по­гре­бен в Де­ся­тин­ном хра­ме.

Де­ти свя­то­го Вла­ди­ми­ра, ко­то­рым он раз­дал уде­лы, за­бо­ти­лись о рас­про­стра­не­нии и утвер­жде­нии хри­сти­ан­ства в под­власт­ных ему об­ла­стях. Так в Х ве­ке, кро­ме Ки­е­ва, Нов­го­ро­да, Ро­сто­ва и Суз­да­ля свя­тая ве­ра бы­ла на­саж­де­на в го­ро­дах Му­ро­ме, По­лоц­ке, Вла­ди­ми­ре Во­лын­ском, Смо­лен­ске, Пско­ве, Луц­ке, Тму­та­ра­ка­ни и в зем­ле древ­лян­ской. Впо­след­ствии в пре­де­лах стра­ны вя­ти­чей (в даль­ней­шем Кур­ская, Ор­лов­ская, Туль­ская и Ка­луж­ская гу­бер­нии) мно­го по­тру­дил­ся для еван­гель­ской про­по­ве­ди пре­по­доб­ный Кук­ша, инок Пе­чер­ской оби­те­ли, ко­то­рый при­нял от языч­ни­ков му­че­ни­че­скую смерть.

Во­об­ще хри­сти­ан­ская ве­ра в пер­вое вре­мя рас­про­стра­ня­лась пре­иму­ще­ствен­но око­ло Ки­е­ва и по ве­ли­ко­му вод­но­му пу­ти от Ки­е­ва до Нов­го­ро­да. От Нов­го­ро­да она рас­про­стра­ни­лась по волж­ско­му пу­ти. Под вли­я­ни­ем пра­во­слав­ной ве­ры сла­вян­ские пле­ме­на ста­ли объ­еди­нять­ся в еди­ное го­су­дар­ство.

Успеш­но­му рас­про­стра­не­нию ве­ры Хри­сто­вой сре­ди рус­ско­го на­ро­да со­дей­ство­ва­ло в осо­бен­но­сти то, что она рас­про­стра­ня­лась боль­шей ча­стью мир­ны­ми сред­ства­ми – про­по­ве­дью, убеж­де­ни­ем (а не ог­нем и ме­чом, как это неред­ко де­ла­лось ри­мо-ка­то­ли­ка­ми) и, при­том, бла­го­да­ря тру­дам свя­тых Ки­рил­ла и Ме­фо­дия, на род­ном сла­вян­ском язы­ке.

От рус­ских пра­во­слав­ная ве­ра Хри­сто­ва про­ник­ла в сре­ду ино­род­цев, жив­ших по со­сед­ству и на окра­и­нах Ру­си. Так, в X–XIII ве­ках на­ча­ли при­ни­мать кре­ще­ние неко­то­рые из фин­ских пле­мен (ижо­ра и ко­ре­ла), чудь, че­ре­ми­сы и во­тя­ки, ино­род­цы Во­ло­год­ско­го края и др. В на­ча­ле XIII ве­ка воз­двиг­нут был на бе­ре­гах Вол­ги и Оки Ниж­ний Нов­го­род как креп­кий оплот пра­во­сла­вия сре­ди ино­род­цев По­вол­жья и сред­ней по­ло­сы Рос­сии.

На за­па­де Рос­сии рас­про­стра­не­ние пра­во­слав­ной ве­ры встре­ти­лось с дру­гим силь­ным вли­я­ни­ем, ко­то­рое шло от ри­мо-ка­то­ли­че­ской церк­ви. В Фин­лян­дии про­по­ве­до­ва­ли ла­тин­ские мис­си­о­не­ры из Шве­ции. На юг от Фин­ско­го за­ли­ва сна­ча­ла утвер­ди­лось пра­во­сла­вие, но впо­след­ствии сю­да про­ник­ли ла­тин­ские мис­си­о­не­ры из Да­нии. В кон­це ХII ве­ка в Ли­во­нии ос­но­вал­ся ла­тин­ский ор­ден ме­че­нос­цев, ко­то­рый про­ти­во­дей­ство­вал и рус­ско­му вли­я­нию, и успе­хам пра­во­сла­вия. В Лит­ве пра­во­слав­ная ве­ра ста­ла рас­про­стра­нять­ся еще в XII ве­ке из со­сед­них рус­ских по­се­ле­ний. В XIII ве­ке, ко­гда ли­тов­ские кня­зья овла­де­ли рус­ски­ми го­ро­да­ми Но­во­груд­ком, Сло­ни­мом, Бре­стом, неко­то­рые из них при­ня­ли Кре­ще­ние.

Успе­хам свя­той ве­ры в осо­бен­но­сти спо­соб­ство­ва­ла в XIV ве­ке му­че­ни­че­ская кон­чи­на за нее трех при­двор­ных вель­мож ли­тов­ско­го кня­зя Оль­гер­да (сы­на Ге­ди­ми­на, ос­но­ва­те­ля Ли­тов­ско­го кня­же­ства), а имен­но – свя­тых Ан­то­ния, Иоан­на и Ев­ста­фия. Но в кон­це то­го же ве­ка Лит­ва и под­чи­нен­ная ей пра­во­слав­ная За­пад­ная Русь со­еди­ни­лись с ка­то­ли­че­ской Поль­шей. По­сле это­го боль­шие уси­лия Рим­ских пап на­прав­ля­ют­ся к то­му, чтобы, во-пер­вых, от­де­лить юго-за­пад­ные епар­хии от еди­ной Рос­сий­ской церк­ви, а во-вто­рых, вве­сти здесь так на­зы­ва­е­мую Ли­тов­скую унию.

Пол­ное жи­тие рав­ноап­о­столь­но­го великого кня­зя Владимира

Немно­гие име­на на скри­жа­лях ис­то­рии мо­гут срав­нить­ся по зна­че­нию с име­нем свя­то­го рав­ноап­о­столь­но­го Вла­ди­ми­ра, кре­сти­те­ля Ру­си, на ве­ка впе­ред пред­опре­де­лив­ше­го ду­хов­ные судь­бы Рус­ской Церк­ви и рус­ско­го пра­во­слав­но­го на­ро­да. Вла­ди­мир был внук свя­той рав­ноап­о­столь­ной Оль­ги, сын Свя­то­сла­ва († 972). Мать его, Ма­луша († 1001) – дочь Мал­ка Лю­бе­ча­ни­на, ко­то­ро­го ис­то­ри­ки отож­деств­ля­ют с Ма­лом, кня­зем Древ­лян­ским. При­во­дя к по­кор­но­сти вос­став­ших древ­лян и овла­дев их го­ро­да­ми, кня­ги­ня Оль­га по­ве­ле­ла каз­нить кня­зя Ма­ла, за ко­то­ро­го пы­та­лись ее сва­тать по­сле убий­ства Иго­ря, а де­тей его, Доб­ры­ню и Ма­лушу, взя­ла с со­бой. Доб­ры­ня вы­рос храб­рым уме­лым во­и­ном, об­ла­дал го­судар­ствен­ным умом, был впо­след­ствии хо­ро­шим по­мощ­ни­ком сво­е­му пле­мян­ни­ку Вла­ди­ми­ру в де­лах во­ен­но­го и го­судар­ствен­но­го управ­ле­ния.

"Ве­щая де­ва" Ма­луша ста­ла хри­сти­ан­кой (вме­сте с ве­ли­кой кня­ги­ней Оль­гой в Ца­рь­гра­де), но со­хра­ни­ла в се­бе та­ин­ствен­ный су­мрак язы­че­ских древ­лян­ских ле­сов. Тем и по­лю­би­лась она су­ро­во­му во­и­ну Свя­то­сла­ву, ко­то­рый, про­тив во­ли ма­те­ри, сде­лал ее сво­ей же­ной. Раз­гне­ван­ная Оль­га, счи­тая невоз­мож­ным брак сво­ей "ключ­ни­цы", плен­ни­цы, ра­бы­ни с сы­ном Свя­то­сла­вом, на­след­ни­ком ве­ли­ко­го Ки­ев­ско­го кня­же­ния, от­пра­ви­ла Ма­лушу на свою ро­ди­ну в весь непо­да­ле­ку от Вы­бут. Там и ро­дил­ся око­ло 960 го­да маль­чик, на­зван­ный рус­ским язы­че­ским име­нем Во­ло­ди­мир – вла­де­ю­щий ми­ром, вла­де­ю­щий осо­бым да­ром ми­ра.

В 970 го­ду Свя­то­слав, от­прав­ля­ясь в по­ход, из ко­то­ро­го ему не суж­де­но уже бы­ло вер­нуть­ся, по­де­лил Рус­скую Зем­лю меж тре­мя сы­но­вья­ми. В Ки­е­ве кня­жил Яро­полк, в Овру­че, цен­тре Древ­лян­ской зем­ли, Олег, в Нов­го­ро­де – Вла­ди­мир. Пер­вые го­ды кня­же­ния мы ви­дим Вла­ди­ми­ра ярост­ным языч­ни­ком. Он воз­глав­ля­ет по­ход, в ко­то­ром ему со­чув­ству­ет вся язы­че­ская Русь, про­тив Яро­пол­ка-хри­сти­а­ни­на, или, во вся­ком слу­чае, по сви­де­тель­ству ле­то­пи­си, "дав­ше­го ве­ли­кую во­лю хри­сти­а­нам", и всту­па­ет 11 июня 978 го­да в Ки­ев, став "еди­но­держ­цем" Ки­ев­ско­го го­су­дар­ства, "по­ко­рив окрест­ные стра­ны, од­ни – ми­ром, а непо­кор­ных – ме­чем".

Мо­ло­дой Вла­ди­мир пре­да­вал­ся бур­ной чув­ствен­ной жиз­ни, хо­тя да­ле­ко не был та­ким сла­сто­люб­цем, ка­ким его ино­гда изо­бра­жа­ют. Он "пас свою зем­лю прав­дою, му­же­ством и ра­зу­мом", как доб­рый и ра­чи­тель­ный хо­зя­ин, при необ­хо­ди­мо­сти рас­ши­рял и обо­ро­нял ее пре­де­лы си­лой ору­жия, а воз­вра­ща­ясь из по­хо­да, устра­и­вал для дру­жи­ны и для все­го Ки­е­ва щед­рые и ве­се­лые пи­ры.

Но Гос­подь го­то­вил ему иное по­при­ще. Где умно­жа­ет­ся грех, там, – по сло­ву апо­сто­ла, – пре­и­зоби­лу­ет бла­го­дать. "И при­и­де на него по­се­ще­ние Выш­не­го, при­з­ре на него Все­ми­ло­сти­ве око Бла­го­го Бо­га, и вос­си­я­ла мысль в серд­це его, да ра­зу­ме­ет су­е­ту идоль­ско­го пре­льще­ния, да взы­щет Еди­но­го Бо­га, со­тво­рив­ше­го все ви­ди­мое и неви­ди­мое". Де­ло при­ня­тия Кре­ще­ния об­лег­ча­лось для него внеш­ни­ми об­сто­я­тель­ства­ми. Ви­зан­тий­скую им­пе­рию со­тря­са­ли уда­ры мя­теж­ных пол­ко­вод­цев Вар­ды Скли­ра и Вар­ды Фо­ки, каж­дый из ко­то­рых уже при­ме­ри­вал цар­скую ко­ро­ну. В труд­ных усло­ви­ях им­пе­ра­то­ры, бра­тья-со­пра­ви­те­ли Ва­си­лий Бол­га­ро­бой­ца и Кон­стан­тин, об­ра­ти­лись за по­мо­щью к Вла­ди­ми­ру.

Со­бы­тия раз­ви­ва­лись быст­ро. В ав­гу­сте 987 го­да Вар­да Фо­ка про­воз­гла­сил се­бя им­пе­ра­то­ром и дви­нул­ся на Кон­стан­ти­но­поль, осе­нью то­го же го­да по­слы им­пе­ра­то­ра Ва­си­лия бы­ли в Ки­е­ве. "И ис­то­щи­лись бо­гат­ства его (Ва­си­лия), и по­бу­ди­ла его нуж­да всту­пить в пе­ре­пис­ку с ца­рем Рус­сов. Они бы­ли его вра­га­ми, но он про­сил у них по­мо­щи, – пи­шет о со­бы­ти­ях 980-х го­дов один из араб­ских хро­ни­стов. – И царь рус­сов со­гла­сил­ся на это и про­сил свой­ства с ним".

В на­гра­ду за во­ен­ную по­мощь Вла­ди­мир про­сил ру­ки сест­ры им­пе­ра­то­ров Ан­ны, что бы­ло для ви­зан­тий­цев неслы­хан­ной дер­зо­стью. Прин­цес­сы кро­ви ни­ко­гда не вы­хо­ди­ли за­муж за "вар­вар­ских" го­су­да­рей, да­же хри­сти­ан. В свое вре­мя ру­ки той же Ан­ны до­мо­гал­ся для сво­е­го сы­на им­пе­ра­тор От­тон Ве­ли­кий, и ему бы­ло от­ка­за­но, но сей­час Кон­стан­ти­но­поль вы­нуж­ден был со­гла­сить­ся.

Был за­клю­чен до­го­вор, со­глас­но ко­то­ро­му Вла­ди­мир дол­жен был по­слать в по­мощь им­пе­ра­то­рам шесть ты­сяч ва­ря­гов, при­нять Свя­тое Кре­ще­ние и при этом усло­вии по­лу­чить ру­ку ца­рев­ны Ан­ны. Так в борь­бе че­ло­ве­че­ских устрем­ле­ний во­ля Бо­жия опре­де­ли­ла вхож­де­ние Ру­си в бла­го­дат­ное ло­но Церк­ви Все­лен­ской. Ве­ли­кий князь Вла­ди­мир при­ни­ма­ет Кре­ще­ние и на­прав­ля­ет в Ви­зан­тию во­ен­ную под­мо­гу. С по­мо­щью рус­ских мя­теж был раз­гром­лен, а Вар­да Фо­ка убит. Но гре­ки, об­ра­до­ван­ные неожи­дан­ным из­бав­ле­ни­ем, не то­ро­пят­ся вы­пол­нить свою часть уго­во­ра.

Воз­му­щен­ный гре­че­ским лу­кав­ством, князь Вла­ди­мир "вбор­зе собра вся своя" и дви­нул "на Кор­сунь, град гре­че­ский", древ­ний Хер­со­нес. Пал "непри­ступ­ный" оплот ви­зан­тий­ско­го гос­под­ства на Чер­ном мо­ре, один из жиз­нен­но важ­ных уз­лов эко­но­ми­че­ских и тор­го­вых свя­зей им­пе­рии. Удар был на­столь­ко чув­стви­те­лен, что эхо его ото­зва­лось по всем ви­зан­тий­ским пре­де­лам.

Ре­ша­ю­щий до­вод сно­ва был за Вла­ди­ми­ром. Его по­слы, во­е­во­да Олег и Ждь­берн, при­бы­ли вско­ре в Ца­рь­град за ца­рев­ной. Во­семь дней ушло на сбо­ры Ан­ны, ко­то­рую бра­тья уте­ша­ли, под­чер­ки­вая зна­чи­тель­ность пред­сто­я­ще­го ей по­дви­га: спо­соб­ство­вать про­све­ще­нию Рус­ско­го го­су­дар­ства и зем­ли их, сде­лать их на­все­гда дру­зья­ми Ро­мей­ской дер­жа­вы. В Та­ври­де ее ждет свя­той Вла­ди­мир, к ти­ту­лам ко­то­ро­го при­ба­вил­ся но­вый, еще бо­лее бле­стя­щий – це­сарь (царь, им­пе­ра­тор). Над­мен­ным вла­ды­кам Кон­стан­ти­но­по­ля при­шлось усту­пить и в этом – по­де­лить­ся с зя­тем це­сар­ски­ми (им­пе­ра­тор­ски­ми) ин­сиг­ни­я­ми. В неко­то­рых гре­че­ских ис­точ­ни­ках свя­той Вла­ди­мир име­ну­ет­ся с то­го вре­ме­ни "мо­гу­ще­ствен­ным ба­силев­сом", он че­ка­нит мо­не­ты по ви­зан­тий­ским об­раз­цам и изо­бра­жа­ет­ся на них со зна­ка­ми им­пе­ра­тор­ской вла­сти: в цар­ской одеж­де, на го­ло­ве – им­пе­ра­тор­ская ко­ро­на, в пра­вой ру­ке – ски­петр с кре­стом.

С ца­рев­ной при­был по­свя­щен­ный свя­тым пат­ри­ар­хом Ни­ко­ла­ем II Хри­зо­вер­гом на Рус­скую ка­фед­ру мит­ро­по­лит Ми­ха­ил со сви­той, кли­ром, мно­ги­ми свя­ты­ми мо­ща­ми и дру­ги­ми свя­ты­ня­ми. В древ­нем Хер­со­не­се, где каж­дый ка­мень пом­нил свя­то­го Ан­дрея Пер­во­зван­но­го, свер­ши­лось вен­ча­ние свя­то­го рав­ноап­о­столь­но­го Вла­ди­ми­ра и бла­жен­ной Ан­ны, на­пом­нив и под­твер­див ис­кон­ное един­ство бла­го­ве­стия Хри­сто­ва на Ру­си и в Ви­зан­тии. Кор­сунь, "ве­но ца­ри­цы", был воз­вра­щен Ви­зан­тии. Ве­ли­кий князь вес­ной 988 го­да от­прав­ля­ет­ся с су­пру­гой через Крым, Та­мань, Азов­ские зем­ли, вхо­див­шие в со­став его об­шир­ных вла­де­ний, в об­рат­ный путь к Ки­е­ву. Впе­ре­ди ве­ли­ко­кня­же­ско­го по­ез­да с ча­сты­ми мо­леб­на­ми и несмол­ка­ю­щи­ми свя­щен­ны­ми пес­но­пе­ни­я­ми нес­ли кре­сты, ико­ны, свя­тые мо­щи. Ка­за­лось, са­ма Свя­тая Все­лен­ская Цер­ковь дви­ну­лась в про­сто­ры Рус­ской зем­ли, и об­нов­лен­ная в ку­пе­ли Кре­ще­ния Свя­тая Русь от­кры­ва­лась на­встре­чу Хри­сту и Его Церк­ви.

На­сту­пи­ло неза­бы­ва­е­мое и един­ствен­ное в рус­ской ис­то­рии утро Kре­ще­ния ки­ев­лян в во­дах Дне­пра. На­ка­нуне свя­той Вла­ди­мир объ­явил по го­ро­ду: "Ес­ли кто не при­дет зав­тра на ре­ку – бо­га­тый или бед­ный, ни­щий или раб – бу­дет мне враг". Свя­щен­ное же­ла­ние свя­то­го кня­зя бы­ло ис­пол­не­но бес­пре­ко­слов­но: "в од­но вре­мя вся зем­ля на­ша вос­сла­ви­ла Хри­ста со От­цем и Свя­тым Ду­хом".

Труд­но пе­ре­оце­нить глу­би­ну ду­хов­но­го пе­ре­во­ро­та, со­вер­шив­ше­го­ся мо­лит­ва­ми свя­то­го рав­ноап­о­столь­но­го Вла­ди­ми­ра в рус­ском на­ро­де, во всей его жиз­ни, во всем ми­ро­воз­зре­нии. В чи­стых ки­ев­ских во­дах, как в "бане па­ки­бы­тия", осу­ще­стви­лось та­ин­ствен­ное пре­об­ра­же­ние рус­ской ду­хов­ной сти­хии, ду­хов­ное рож­де­ние на­ро­да, при­зван­но­го Бо­гом к неви­дан­ным еще в ис­то­рии по­дви­гам хри­сти­ан­ско­го слу­же­ния че­ло­ве­че­ству. – "То­гда на­чал мрак идоль­ский от нас от­хо­дить, и за­ря пра­во­сла­вия яви­лась, и Солн­це Еван­гель­ское зем­лю на­шу оси­я­ло". В па­мять свя­щен­но­го со­бы­тия, об­нов­ле­ния Ру­си во­дою и Ду­хом, уста­но­вил­ся в Рус­ской Церк­ви обы­чай еже­год­но­го крест­но­го хо­да "на во­ду" 1 ав­гу­ста, со­еди­нив­ший­ся впо­след­ствии с празд­не­ством Про­ис­хож­де­ния Чест­ных Древ Жи­во­тво­ря­ще­го Кре­ста Гос­под­ня, об­щим с Гре­че­ской Цер­ко­вью, и рус­ским цер­ков­ным празд­не­ством Все­ми­ло­сти­во­му Спа­су и Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це (уста­нов­лен­ным свя­тым Ан­дре­ем Бо­го­люб­ским в 1164 го­ду). В этом со­еди­не­нии празд­ни­ков на­шло точ­ное вы­ра­же­ние рус­ское бо­го­слов­ское со­зна­ние, для ко­то­ро­го нераз­рыв­ны Кре­ще­ние и Крест.

Всю­ду по Свя­той Ру­си, от древ­них го­ро­дов до даль­них по­го­стов, по­ве­лел свя­той Вла­ди­мир нис­про­верг­нуть язы­че­ские тре­би­ща, ис­сечь ис­ту­ка­нов, а на ме­сте их ру­бить по хол­мам церк­ви, освя­щать пре­сто­лы для Бес­кров­ной Жерт­вы. Хра­мы Бо­жии вы­рас­та­ли по ли­цу зем­ли, на воз­вы­шен­ных ме­стах, у из­лу­чин рек, на ста­рин­ном пу­ти "из ва­ряг в гре­ки" – слов­но пу­те­вод­ные зна­ки, све­то­чи на­род­ной свя­то­сти. Про­слав­ляя хра­мо­зда­тель­ные тру­ды рав­ноап­о­столь­но­го Вла­ди­ми­ра, ав­тор "Сло­ва о за­коне и бла­го­да­ти", свя­ти­тель Ила­ри­он, мит­ро­по­лит Ки­ев­ский, вос­кли­цал: "Ка­пи­ща раз­ру­ша­ют­ся, и церк­ви по­став­ля­ют­ся, идо­лы со­кру­ша­ют­ся и ико­ны свя­тых яв­ля­ют­ся, бе­сы убе­га­ют, Крест гра­ды освя­ща­ет". С пер­вых ве­ков хри­сти­ан­ства ве­дет на­ча­ло обы­чай воз­дви­гать хра­мы на раз­ва­ли­нах язы­че­ских свя­ти­лищ или на кро­ви свя­тых му­че­ни­ков. Сле­дуя это­му пра­ви­лу, свя­той Вла­ди­мир по­стро­ил храм свя­то­го Ва­си­лия Ве­ли­ко­го на хол­ме, где на­хо­дил­ся жерт­вен­ник Пе­ру­на, и за­ло­жил ка­мен­ный храм Успе­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы (Де­ся­тин­ный) на ме­сте му­че­ни­че­ской кон­чи­ны свя­тых ва­ря­гов-му­че­ни­ков (па­мять 12 июля). Ве­ли­ко­леп­ный храм, при­зван­ный стать ме­стом слу­же­ния мит­ро­по­ли­та Ки­ев­ско­го и всея Ру­си, пер­во­пре­столь­ным хра­мом Рус­ской Церк­ви, стро­ил­ся пять лет, был бо­га­то укра­шен на­стен­ной фрес­ко­вой жи­во­пи­сью, кре­ста­ми, ико­на­ми и свя­щен­ны­ми со­су­да­ми, при­ве­зен­ны­ми из Кор­су­ня. День освя­ще­ния хра­ма Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, 12 мая (в неко­то­рых ру­ко­пи­сях – 11 мая), свя­той Вла­ди­мир по­ве­лел вне­сти в ме­ся­це­сло­вы для еже­год­но­го празд­но­ва­ния. Со­бы­тие бы­ло со­от­не­се­но с су­ще­ство­вав­шим уже празд­ни­ком 11 мая, свя­зы­вав­шим но­вый храм двой­ной пре­ем­ствен­но­стью. Под этим чис­лом от­ме­ча­ет­ся в свят­цах цер­ков­ное "об­нов­ле­ние Ца­рь­гра­да" – по­свя­ще­ние свя­тым им­пе­ра­то­ром Кон­стан­ти­ном но­вой сто­ли­цы Рим­ской им­пе­рии, Кон­стан­ти­но­по­ля, Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це (в 330 го­ду). В тот же день при свя­той рав­ноап­о­столь­ной Оль­ге освя­щен в Ки­е­ве храм Со­фии – Пре­муд­ро­сти Бо­жи­ей (в 960 го­ду). Свя­той рав­ноап­о­столь­ный Вла­ди­мир, освя­тив ка­фед­раль­ный со­бор Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, по­свя­щал тем са­мым, вслед за рав­ноап­о­столь­ным Кон­стан­ти­ном, столь­ный град Зем­ли Рус­ской, Ки­ев, Вла­ды­чи­це Небес­ной.

То­гда же свя­тым Вла­ди­ми­ром бы­ла по­жа­ло­ва­на Церк­ви де­ся­ти­на, по­че­му и храм, став­ший цен­тром об­ще­рус­ско­го сбо­ра цер­ков­ной де­ся­ти­ны, на­рек­ли Де­ся­тин­ным. Древ­ней­ший текст устав­ной гра­мо­ты, или цер­ков­но­го Уста­ва, свя­то­го кня­зя Вла­ди­ми­ра гла­сил: "Се даю церк­ви сей Свя­тыя Бо­го­ро­ди­цы де­ся­ти­ну из все­го сво­е­го кня­же­ния, и та­ко же и по всей зем­ле Рус­ской от все­го кня­жья су­да де­ся­тую век­шу, из тор­гу – де­ся­тую неде­лю, а из до­мов на вся­ко ле­то – де­ся­тое вся­ко­го ста­да и вся­ко­го жи­та, чу'дной Ма­те­ри Бо­жи­ей и чу'дно­му Спа­су". Устав пе­ре­чис­лял так­же "цер­ков­ных лю­дей", осво­бож­дав­ших­ся от су­деб­ной вла­сти кня­зя и его ти­унов, под­ле­жав­ших су­ду мит­ро­по­ли­та.

Ле­то­пись со­хра­ни­ла мо­лит­ву свя­то­го Вла­ди­ми­ра, с ко­то­рой он об­ра­тил­ся к Все­дер­жи­те­лю при освя­ще­нии Успен­ско­го Де­ся­тин­но­го хра­ма: "Гос­по­ди Бо­же, при­з­ри с Небе­се и виждь, и по­се­ти ви­но­гра­да Сво­е­го, яже на­са­ди дес­ни­ца Твоя. И свер­ши но­вые лю­ди сии, им же об­ра­тил еси серд­це и ра­зум – по­зна­ти Те­бя, Бо­га Ис­тин­но­го. И при­з­ри на цер­ковь Твою сию, юже со­здал недо­стой­ный раб Твой во имя Рожд­шей Тя Ма­те­ри, Прис­но­де­вы Бо­го­ро­ди­цы. Аще кто по­мо­лит­ся в церк­ви сей, то услы­ши мо­лит­ву его, мо­литв ра­ди Пре­чи­стой Бо­го­ро­ди­цы".

С Де­ся­тин­ной цер­ко­вью и епи­ско­пом Ана­ста­сом неко­то­рые ис­то­ри­ки свя­зы­ва­ли на­ча­ло рус­ско­го ле­то­пи­са­ния. При ней бы­ли со­став­ле­ны жи­тие свя­той Оль­ги и ска­за­ние о ва­ря­гах-му­че­ни­ках в их пер­во­на­чаль­ном ви­де, а так­же "Сло­во о том, ка­ко кре­сти­ся Вла­ди­мир воз­мя Кор­сунь". Там же воз­ник­ла ран­няя, гре­че­ская ре­дак­ция Жи­тия свя­тых му­че­ни­ков Бо­ри­са и Гле­ба.

Ки­ев­скую мит­ро­по­ли­чью ка­фед­ру при свя­том Вла­ди­ми­ре за­ни­ма­ли по­сле­до­ва­тель­но мит­ро­по­ли­ты свя­той Ми­ха­ил († 15 июня 991), мит­ро­по­лит Фе­о­фи­лакт, пе­ре­ве­ден­ный в Ки­ев с ка­фед­ры Се­ва­стии Ар­мян­ской (991–997), мит­ро­по­лит Леон­тий (997–1008), мит­ро­по­лит Иоанн I (1008–1037). Их тру­да­ми бы­ли от­кры­ты пер­вые епар­хии Рус­ской Церк­ви: Нов­го­род­ская (пер­вым ее пред­сто­я­те­лем был свя­ти­тель Иоаким Кор­су­ня­нин († 1030, со­ста­ви­тель Иоаки­мов­ской ле­то­пи­си), Вла­ди­ми­ро-Во­лын­ская (от­кры­та 11 мая 992 го­да), Чер­ни­гов­ская, Пе­ре­я­с­лав­ская, Бел­го­род­ская, Ро­стов­ская. "Си­це же и по всем гра­ды и по се­лам воздви­за­ху­ся церк­ви и мо­на­сты­ри, и умно­жа­ху­ся свя­щен­ни­цы, и ве­ра пра­во­слав­ная цве­тя­ше и си­я­ше яко солн­це". Для утвер­жде­ния ве­ры в но­во­про­све­щен­ном на­ро­де нуж­ны бы­ли уче­ные лю­ди и шко­лы для их под­го­тов­ки. По­это­му свя­той Вла­ди­мир со свя­тым мит­ро­по­ли­том Ми­ха­и­лом "на­ча­ша от от­цов и ма­те­рей взи­ма­ти мла­дые де­ти и да­ва­ти в учи­ли­ще учи­ти­ся гра­мо­те". Та­кое же учи­ли­ще устро­ил свя­ти­тель Иоаким Кор­су­ня­нин († 1030) в Нов­го­ро­де, бы­ли они и в дру­гих го­ро­дах. "И бысть мно­же­ство учи­лищ книж­ных, и бысть от сих мно­же­ство лю­бо­муд­рых фило­со­фев".

Свя­той Вла­ди­мир твер­дой ру­кой сдер­жи­вал на ру­бе­жах вра­гов, стро­ил го­ро­да, кре­по­сти. Им по­стро­е­на пер­вая в рус­ской ис­то­рии "за­сеч­ная чер­та" – ли­ния обо­ро­ни­тель­ных пунк­тов про­тив ко­чев­ни­ков. "На­ча ста­ви­ти Во­ло­ди­мер гра­ды по Десне, по Вы­стри, по Тру­бе­жу, по Су­ле, по Стугне. И на­се­лил их нов­го­род­ца­ми, смоль­ня­на­ми, чу­дью и вя­ти­ча­ми. И во­е­вал с пе­че­не­га­ми и одоле­вал их". Дей­ствен­ным ору­жи­ем ча­сто бы­ла мир­ная хри­сти­ан­ская про­по­ведь сре­ди степ­ных языч­ни­ков. В Ни­ко­нов­ской ле­то­пи­си под 990 го­дом за­пи­са­но: "То­го же ле­та при­и­до­ша из бол­гар к Во­ло­ди­ме­ру в Ки­ев че­ты­ре кня­зя и про­све­ти­ша­ся Бо­же­ствен­ным Кре­ще­ни­ем". В сле­ду­ю­щем го­ду "при­и­де пе­че­нег­ский князь Ку­чуг и при­ят гре­че­скую ве­ру, и кре­сти­ся во От­ца и Сы­на и Свя­то­го Ду­ха, и слу­жа­ше Вла­ди­ми­ру чи­стым серд­цем". Под вли­я­ни­ем свя­то­го кня­зя кре­сти­лись и неко­то­рые вид­ные ино­зем­цы, на­при­мер, жив­ший несколь­ко лет в Ки­е­ве нор­веж­ский ко­нунг (ко­роль) Олаф Трюг­г­ва­сон († 1000), зна­ме­ни­тый То­рвальд Пу­те­ше­ствен­ник, ос­но­ва­тель мо­на­сты­ря свя­то­го Иоан­на Пред­те­чи на Дне­пре под По­лоц­ком, и дру­гие. В да­ле­кой Ис­лан­дии по­эты-скаль­ды на­зва­ли Бо­га "хра­ни­те­лем гре­ков и рус­ских".

Сред­ством хри­сти­ан­ской про­по­ве­ди бы­ли и зна­ме­ни­тые пи­ры свя­то­го Вла­ди­ми­ра: по вос­кре­се­ньям и боль­шим цер­ков­ным празд­ни­кам по­сле ли­тур­гии вы­став­ля­лись для ки­ев­лян обиль­ные празд­нич­ные сто­лы, зво­ни­ли ко­ло­ко­ла, сла­во­сло­ви­ли хо­ры, "ка­ли­ки пе­ре­хо­жие" пе­ли бы­ли­ны и ду­хов­ные сти­хи. На­при­мер, 12 мая 996 го­да по по­во­ду освя­ще­ния Де­ся­тин­ной церк­ви князь "со­тво­ри пи­ро­ва­ние свет­ло", "раз­да­вая име­ния мно­го убо­гим, и ни­щим, и стран­ни­кам, и по церк­вам и по мо­на­сты­рям. Боль­ным же и ни­щим до­став­лял по ули­цам ве­ли­кие ка­ды и боч­ки ме­ду, и хлеб, и мя­со, и ры­бу, и сыр, же­лая, чтобы все при­хо­ди­ли и ели, сла­вя Бо­га". Пи­ры устра­и­ва­лись так­же в честь по­бед ки­ев­ских бо­га­ты­рей, пол­ко­вод­цев Вла­ди­ми­ро­вых дру­жин – Доб­ры­ни, Алек­сандра По­по­ви­ча, Ро­гдая Уда­ло­го.

В 1007 го­ду свя­той Вла­ди­мир пе­ре­нес в Де­ся­тин­ную цер­ковь мо­щи свя­той рав­ноап­о­столь­ной Оль­ги. А че­ты­ре го­да спу­стя, в 1011 го­ду, там же бы­ла по­гре­бе­на его су­пру­га, спо­движ­ни­ца мно­гих его на­чи­на­ний, бла­жен­ная ца­ри­ца Ан­на. По­сле ее кон­чи­ны князь всту­пил в но­вый брак – с млад­шей до­че­рью немец­ко­го гра­фа Ку­но фон Эн­нин­ге­на, внуч­кой им­пе­ра­то­ра От­то­на Ве­ли­ко­го.

Эпо­ха свя­то­го Вла­ди­ми­ра бы­ла клю­че­вым пе­ри­о­дом для го­судар­ствен­но­го ста­нов­ле­ния пра­во­слав­ной Ру­си. Объ­еди­не­ние сла­вян­ских зе­мель и оформ­ле­ние го­судар­ствен­ных гра­ниц дер­жа­вы Рю­ри­ко­ви­чей про­ис­хо­ди­ли в на­пря­жен­ной ду­хов­ной и по­ли­ти­че­ской борь­бе с со­сед­ни­ми пле­ме­на­ми и го­су­дар­ства­ми. Кре­ще­ние Ру­си от пра­во­слав­ной Ви­зан­тии бы­ло важ­ней­шим ша­гом ее го­судар­ствен­но­го са­мо­опре­де­ле­ния. Глав­ным вра­гом свя­то­го Вла­ди­ми­ра стал Бо­ле­слав Храб­рый, в пла­ны ко­то­ро­го вхо­ди­ло ши­ро­кое объ­еди­не­ние за­пад­но­сла­вян­ских и во­сточ­но­сла­вян­ских пле­мен под эги­дой ка­то­ли­че­ской Поль­ши. Это со­пер­ни­че­ство вос­хо­дит еще ко вре­ме­ни, ко­гда Вла­ди­мир был языч­ник: "В ле­то 6489 (981). Иде Во­ло­ди­мер на ля­хи и взя гра­ды их, Пе­ре­мышль, Чер­вень и иные гра­ды, иже есть под Русью". По­след­ние го­ды Х сто­ле­тия так­же на­пол­не­ны вой­на­ми свя­то­го Вла­ди­ми­ра и Бо­ле­сла­ва.

По­сле крат­ковре­мен­но­го за­ти­шья (пер­вое де­ся­ти­ле­тие ХI ве­ка) "ве­ли­кое про­ти­во­сто­я­ние" всту­па­ет в но­вую фа­зу: в 1013 го­ду в Ки­е­ве был рас­крыт за­го­вор про­тив свя­то­го Вла­ди­ми­ра: Свя­то­полк Ока­ян­ный, же­нив­ший­ся на до­че­ри Бо­ле­сла­ва, рвал­ся к вла­сти. Вдох­но­ви­те­лем за­го­во­ра был ду­хов­ник Бо­ле­слав­ны, ка­то­ли­че­ский епи­скоп Ко­лоб­жег­ский Рей­берн.

За­го­вор Свя­то­пол­ка и Рей­бер­на был пря­мым по­ку­ше­ни­ем на ис­то­ри­че­ское су­ще­ство­ва­ние Рус­ско­го го­су­дар­ства и Рус­ской Церк­ви. Свя­той Вла­ди­мир при­нял ре­ши­тель­ные ме­ры. Все трое бы­ли аре­сто­ва­ны, и Рей­берн вско­ре скон­чал­ся в за­то­че­нии.

Свя­той Вла­ди­мир не мстил "го­ня­щим и нена­ви­дев­шим" его. При­нес­ший при­твор­ное по­ка­я­ние Свя­то­полк был остав­лен на сво­бо­де.

Но­вая бе­да на­зре­ва­ла на Се­ве­ре, в Нов­го­ро­де. Яро­слав, еще не столь "муд­рый", ка­ким он во­шел поз­же в рус­скую ис­то­рию, став­ший в 1010 го­ду дер­жа­те­лем Нов­го­род­ских зе­мель, за­ду­мал от­ло­жить­ся от сво­е­го от­ца, ве­ли­ко­го кня­зя Ки­ев­ско­го, за­вел от­дель­ное вой­ско, пе­ре­стал пла­тить в Ки­ев обыч­ную дань и де­ся­ти­ну. Един­ству Рус­ской зем­ли, за ко­то­рое всю жизнь бо­рол­ся свя­той Вла­ди­мир, угро­жа­ла опас­ность. В гне­ве и скор­би князь по­ве­лел "мо­сты мо­стить, га­ти га­тить", го­то­вить­ся к по­хо­ду на Нов­го­род. Си­лы его бы­ли на ис­хо­де. В при­го­тов­ле­ни­ях к по­след­не­му сво­е­му, к сча­стью, не со­сто­яв­ше­му­ся, по­хо­ду кре­сти­тель Ру­си тя­же­ло за­бо­лел и пре­дал дух Гос­по­ду в се­ле Спас-Бе­ре­сто­ве 15 июля 1015 го­да. Он пра­вил Рус­ским го­су­дар­ством трид­цать семь лет (978–1015), из них два­дцать во­семь лет про­жил во Свя­том Кре­ще­нии.

Го­то­вясь к но­вой борь­бе за власть и на­де­ясь в ней на по­мощь по­ля­ков, Свя­то­полк, чтобы вы­иг­рать вре­мя, пы­тал­ся скрыть смерть от­ца. Но пат­ри­о­ти­че­ски на­стро­ен­ные ки­ев­ские бо­яре тай­но, но­чью, вы­вез­ли те­ло по­чив­ше­го го­су­да­ря из Бе­ре­стов­ско­го двор­ца, где сто­ро­жи­ли его лю­ди Свя­то­пол­ка, и при­вез­ли в Ки­ев. В Де­ся­тин­ной церк­ви гроб с мо­ща­ми свя­то­го Вла­ди­ми­ра встре­ти­ло ки­ев­ское ду­хо­вен­ство во гла­ве с мит­ро­по­ли­том Иоан­ном. Свя­тые мо­щи бы­ли по­ло­же­ны в мра­мор­ной ра­ке, по­став­лен­ной в Кли­мен­тов­ском при­де­ле Де­ся­тин­но­го Успен­ско­го хра­ма ря­дом с та­кой же мра­мор­ной ра­кой ца­ри­цы Ан­ны...

Имя и де­ло свя­то­го рав­ноап­о­столь­но­го Вла­ди­ми­ра, ко­то­ро­го на­род на­звал Крас­ным Сол­ныш­ком, свя­за­но со всей по­сле­ду­ю­шей ис­то­ри­ей Рус­ской Церк­ви. "Им мы обо­жи­лись и Хри­ста, Ис­тин­ную Жизнь, по­зна­ли", – за­сви­де­тель­ство­вал свя­ти­тель Ила­ри­он. По­двиг его про­дол­жи­ли его сы­но­вья, вну­ки, пра­вну­ки, вла­дев­шие Рус­ской зем­лей в те­че­ние по­чти ше­сти сто­ле­тий: от Яро­сла­ва Муд­ро­го, сде­лав­ше­го пер­вый шаг к неза­ви­си­мо­му су­ще­ство­ва­нию Рус­ской Церк­ви – до по­след­не­го Рю­ри­ко­ви­ча, ца­ря Фе­о­до­ра Иоан­но­ви­ча, при ко­то­ром (в 1589 го­ду) Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь ста­ла пя­тым са­мо­сто­я­тель­ным пат­ри­ар­ха­том в ди­пти­хе пра­во­слав­ных ав­то­ке­фаль­ных церк­вей.

Празд­но­ва­ние свя­то­му рав­ноап­о­столь­но­му Вла­ди­ми­ру бы­ло уста­нов­ле­но свя­тым Алек­сан­дром Нев­ским по­сле то­го, как 15 мая 1240 го­да по­мо­щью и за­ступ­ле­ни­ем свя­то­го Вла­ди­ми­ра бы­ла им одер­жа­на зна­ме­ни­тая Нев­ская по­бе­да над швед­ски­ми кре­сто­нос­ца­ми.

Но цер­ков­ное по­чи­та­ние свя­то­го кня­зя на­ча­лось на Ру­си зна­чи­тель­но ра­нее. Мит­ро­по­лит Ила­ри­он, свя­ти­тель Ки­ев­ский († 1053), в "Сло­ве о за­коне и бла­го­да­ти", ска­зан­ном в день па­мя­ти свя­то­го Вла­ди­ми­ра у ра­ки его в Де­ся­тин­ном хра­ме, на­зы­ва­ет его "во вла­ды­ках апо­сто­лом", "по­доб­ни­ком" свя­то­го Кон­стан­ти­на, и срав­ни­ва­ет его апо­столь­ское бла­го­ве­стие Рус­ской Зем­ле с бла­го­ве­сти­ем свя­тых апо­сто­лов.