Акафист Сретению Господню

Для корректного отображения содержимого страницы необходимо включить JavaScript или воспользоваться браузером с поддержкой JavaScript.

Память: 15 февраля (02 февраля ст. ст.)

Не утвержден для общецерковного использования.

Конда́к 1.

Избра́ннаго Царя́ Избра́нная Ма́ти зри́тся ны́не от Вифлее́ма в Иерусали́м гряду́ща, Богомладе́нец же Иису́с, я́ко на о́блаце ле́гце во объя́тиях Тоя́ носи́м быва́ет. Мы́ же недосто́йнии, срета́юще Царя́ Сла́вы и Пресвяту́ю Ма́терь Де́ву, с Симео́ном ста́рцем вопие́м Преблагослове́нней:

Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.

И́кос 1.

А́нгел небе́сных небе́сныя ли́ки прини́кше на зе́млю, зря́т Своего́ Творца́ и Влады́ку Перворожде́нна всея́ тва́ри во объя́тиях Деви́ческих от Ма́тери Неискусому́жныя, я́ко Младе́нца носи́ма и ко хра́му во Иерусали́м гряду́ща, и ра́дующеся пою́т Тому́ и Цари́це Де́ве хвалу́ пра́здничную:

Гряди́, Царю́ не́ба и земли́, во гра́д Вели́каго Царя́, Сио́н святы́й; гряди́, Превы́шний Бо́же, от го́рних высо́т в рукотворе́нный хра́м земны́й.

Гряди́, Единоро́дный Сы́не Бо́жий, всели́тися с челове́ки на земли́; гряди́, Непоро́чный А́гнче Бо́жий, принести́ся ко Го́споду, живу́щему на небеси́.

Гряди́, Чи́стая Голуби́це, Свята́го Ду́ха Безму́жная Неве́сто; гряди́, Нескве́рная А́гнице, А́гнца Христа́ Нетле́нная Ма́ти.

Гряди́, Богоизбра́нная Отрокови́це, Бо́га Отца́ Превожделе́нная Дще́ре; гряди́, Небе́сная Цари́це, всему́ ми́ру Блага́я Влады́чице.

Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.

Конда́к 2.

Ви́дящи Пресвята́я Де́ва Себе́ в чистоте́ по Рождестве́ Христо́ве Су́щую и не тре́бующую очище́ния, зане́ Христо́с про́йде от Нея́, я́коже луча́ со́лнечная криста́лл прохо́дит, не повреди́в де́вственныя чистоты́ Пречи́стыя Ма́тери Своея́. Оба́че смире́нна су́щи, не гордя́шеся о нетле́нной чистоте́ Своея́, и егда́ испо́лнишася дни́е очище́ния Ея́ зако́ннаго, воста́вши со святы́м Ио́сифом Обру́чником от Вифлее́ма, вознесо́ста Боже́ственна Младе́нца, да поста́вят Его́ пред Го́сподом во Иерусали́ме, с ра́достию пою́ще Ему́: Аллилу́иа.

И́кос 2.

Разуме́в Тя́ издале́ча, Де́во, Бо́га Нося́щую Воплоще́нна на руку́ Твое́ю, Иса́ия предвозвести́: «Се́ Госпо́дь седи́т на о́блаце ле́гце». Ты́ же, о Богома́ти, в Иерусали́м иду́ще и Боже́ственнаго Младе́нца во объя́тиях нося́ще, помышля́ше, ка́ко Ма́терь соде́яся и Де́ва пребы́сть. Оба́че ве́дуще, я́ко па́че естества́ рожде́ние сие́ бы́сть, со тре́петом глаго́лаше в Себе́: Ка́ко возъимену́ю Тя́, Сы́не Мо́й? А́ще нареку́ Тя́ челове́ка, ве́м, я́ко превы́ше челове́ка еси́, де́вство Мое́ соблюды́й нетле́нно, я́ко Боже́ственно е́сть зача́тие Твое́. А́ще нареку́ Тя́ Бо́га, ви́жду Тя́ во все́м подо́бна челове́ку, кроме́ греха́. Сего́ ра́ди пропове́дуют Тя́ соверше́нна Бо́га и соверше́нна челове́ка су́ща. Мы́ же, срета́юще прише́ствие Тоя́, Чи́стую чи́сто почти́м, глаго́люще та́ко:

Гряди́, Чи́стая Де́во, Чи́стаго Бо́га чи́сто роди́вшая; гряди́, Безму́жная Ма́ти Емману́илова, бра́ка не позна́вшая.

Гряди́, честне́йшая Херуви́м, Ея́же чистоте́ Гаврии́л удиви́ся; гряди́, Сла́внейшая без сравне́ния Серафи́м, Е́йже все́ естество́ А́нгельское поклони́ся.

Гряди́, Земле́ ненасе́янная, Я́же израсти́ на́м Кла́с Живота́; гряди́, Купино́ Неопали́мая, Ю́же в Рождестве́ не опали́ о́гнь Божества́.

Гряди́, Вмести́лище невмести́мое, на Ню́же шестокрила́тии и многоочи́тии взира́ти не мо́гут; гряди́, Престо́ле огнезра́чный, Ю́же земноро́днии по достоя́нию восхвали́ти недоуме́ют.

Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю, и Тобо́ю с на́ми.

Конда́к 3.

Си́лою Боже́ственною Управля́ема, прии́де Пресвята́я Де́ва во святы́й гра́д Иерусали́м, я́ко светоно́сный де́нь, Со́лнце Пра́вды Христа́ всему́ ми́ру возсиява́ющи. Сия́ бо я́ве яви́ся Престо́л Херуви́мский, зело́ высо́к сла́вою де́вственною превознесе́н, Та́ бо на руку́ Свое́ю но́сит Царя́ Сла́вы, Ему́же незри́мо предстоя́т шестокрила́тии Серафи́ми, со все́ми небе́сными си́лами вопию́ще: Аллилу́иа.

И́кос 3.

Иму́щи богоприя́тную Де́ва утро́бу, востече́ ко хра́му, держа́щи на руку́ Свое́ю Богомладе́нца Христа́, и приклони́в коле́на Своя́ пред Го́сподом, с весе́лием и благогове́нием глаго́ла: О, Преве́чный О́тче, се́ — Сы́н Тво́й, Его́же посла́л еси́ воплоти́тися от Мене́ спасе́ния ра́ди челове́ческаго. Се́ — Пло́д утро́бы Моея́, Ду́хом Твои́м Святы́м во Мне́ зача́тый и неизрече́нно произше́дый, Се́ — Пе́рвенец Мо́й. Приими́ воплоще́нное от Мене́ Твое́ Сло́во, приими́ Твоего́ от Мене́ Сы́на, Его́же Тебе́ приношу́, да Того́ Пло́тию и Кро́вию от Мене́ прия́тою, иску́пиши ро́д челове́чь. Мы́ же сему́ та́йному моле́нию Твоему́, Пречи́стая, вне́млюще, вопие́м Сы́ну Твоему́ и Бо́гу на́шему та́ко:

Гряди́, Пресла́дкий Иису́се, я́ко до́ждь с небесе́ на Чи́стую Зе́млю кро́тко и ти́хо снизше́дый; гряди́, Сладча́йший Животе́, я́ко ка́пля ка́плющая на зе́млю в воплоще́нии незри́мо Себе́ яви́вый.

Гряди́, Всеми́лостивый Спа́се, взыска́ти и спасти́ поги́бшия прише́дый; гряди́, Па́стырю Предо́брый, заблу́ждшия о́вцы понести́ на Себе́ восхоте́вый.

Гряди́, Врачу́ безнаде́жных, не́мощи и боле́зни на́ши на Себе́ носи́ти изво́ливый; гряди́, А́гнче Бо́жий, грехи́ всего́ ми́ра взя́ти на Себе́ возжела́вый.

Гряди́, Го́споди Сла́вы, на о́блаце ле́гце носи́мый, пре́лести тьму́ отгна́ти име́вый; гряди́, Царю́ ми́ра, на престо́л Дави́дов прише́дый, Ца́рство не от ми́ра сего́ явля́яй.

Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.

Конда́к 4.

Бу́рю вну́трь име́яй помышле́ний сумни́тельных, вели́кий Архиере́й Бо́жий Заха́рия смути́ся, зря́ Пресвяту́ю Де́ву со Отроча́тем, на ме́сте нечи́стых же́н пред две́рьми хра́ма ста́вшую и зако́ннаго очище́ния проси́ти прише́дшую, ве́дуще бо Ю́ во Свята́я Святы́х воспита́нную, и уразуме́ ду́хом, я́ко сия́ Ма́терь и по рождестве́ е́сть Де́ва Чи́стая. Сего́ ра́ди поста́ви Ю́ на ме́сте деви́ц, иде́же жена́м иму́щим му́жа стоя́ти не подоба́ше, и срета́юще Ю́, со стра́хом и с ра́достию воспе́ я́вльшемуся Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 4.

Слы́ша Заха́рия ди́вныя пред Бо́гом глаго́лы Твоя́, Пречи́стая, и ви́дев, я́ко хо́щеши возложи́ти возлю́бленное ча́до Свое́ на ру́це его́, я́ко Архиере́ю Бо́жию, а́ки в руне́ Самому́ Бо́гу влага́ющи, и я́ко вку́пе принесла́ еси́ Бо́гу в же́ртву ни́щих, по рече́нному в зако́не, два́ птенца́ голуби́ныя, умили́ся се́рдцем и с ве́рою и со стра́хом Бо́жиим прия́т Богомладе́нца, и я́ко зако́нну Творцу́ и Бо́гу, изрече́ Ему́ та́ко:

Гряди́, Ве́тхий де́ньми, дре́вле на Сина́е Моисе́ем зако́н дарова́вый; гряди́, Отроча́ Мла́до, ны́не зако́н испо́лнити хотя́й ко хра́му прише́дый.

Гряди́, Престо́л име́я и Не́бо, земны́й хра́м небе́сною сла́вою испо́лнити восхоте́вый; гряди́, воплоти́выйся от Де́вы челове́ческое естество́ обожи́ти возжела́вый.

Гряди́, да́же до ра́бия о́браза низше́дый, да на́с рабо́в греха́ в рабы́ Пра́вды Бо́жией сотвори́ши; гряди́, сия́ние Сы́й Ипоста́си О́тчия, да на́с ча́дами Бо́жиими Отца́ Небе́снаго яви́ши.

Гряди́, Зако́на Исполни́телю, птенцы́ голуби́ныя Бо́гу принесы́й, да мы́ па́че голуби́ц чи́стых на небеса́ возлети́м; гряди́, ми́лости Пода́телю, ми́лости, а не же́ртвы восхоте́вый, да и мы́ с еле́ем ми́лования Тебе́ усря́щем.

Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.

Конда́к 5.

Богосве́тлая звезда́ возсия́, егда́ прии́де Ду́хом в Це́рковь Святы́й ста́рец Симео́н. То́й, ю́ношествуя ду́хом, престаре́в же те́лом, пра́веден бе́ и благочести́в, ве́рою живя́, ча́я Уте́хи Изра́илевы, обеща́но бо бе́ ему́ Ду́хом Святы́м не ви́дети сме́рти, до́ндеже не ви́дит Христа́ Госпо́дня во пло́ти прише́дша. То́й воззре́в на Пречи́стую Де́ву и на держи́мое Е́ю Отроча́, ви́де благода́ть Бо́жию, и позна́в Ду́хом, я́ко Се́й е́сть ожида́емый Месси́я, приступи́ к Нему́ со тща́нием, и возда́в Бо́гу благодаре́ние ве́лие, со стра́хом Бо́жиим и с ра́достию серде́чною воспе́ Ему́: Аллилу́иа.

И́кос 5.

Ви́дев ста́рец Симео́н на руку́ Деви́чу созда́вшаго челове́ки, и Влады́ку разуме́в Его́, а́ще и я́ко Младе́нец ви́ден бы́сть, ве́сь испо́лнися ра́дости неизрече́нныя, и себе́ забы́в, глаго́лет ве́село: Тебе́ жела́ю, Бо́же отце́в и Го́споди ми́лости, на Тя́ взира́ю, объе́млющаго вся́ Сло́вом Свои́м, Тебе́ срета́ю, влады́чествующаго жи́знию и сме́ртию, Тебе́ ча́ю, соедини́вшаго не́бо и зе́млю. Тебе́ алка́ю, ме́ртвыя воскреша́ющаго. Тебе́ жа́ждаю, стра́ждущия утеша́ющаго и Тебе́ вопию́ си́це:

Гряди́, все́ми проро́ки ча́емый, посети́ти на́с Твои́м спасе́нием; гряди́, все́ми язы́ки жела́емый, просвети́ти на́с Твои́м открове́нием.

Гряди́, от ю́га прише́дый Искупи́телю на́ш, да изба́виши Ада́ма и Е́ву от греха́ и кля́твы дре́вния; гряди́, на земли́ яви́выйся, Спаси́телю на́ш, да с челове́ки поживе́ши и изведе́ши я́ из тьмы́ и се́ни сме́ртныя.

Гряди́, Просвети́телю на́ш, благовести́ти ле́то Госпо́дне прия́тно; гряди́, Свободи́телю на́ш, отпусти́ти сокруше́нныя се́рдцем во отра́ду.

Гряди́, Па́стырю и Учи́телю, пропове́дати плене́нным отпуще́ние и слепы́м прозре́ние; гряди́, Тво́рче и Влады́ко, возвести́ти ни́щим спасе́ние и все́м челове́ком проще́ние.

Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.

Конда́к 6.

Пропове́дник ди́вный прише́ствия Христо́ва яви́ся Богоно́сец Симео́н, егда́ па́че исполня́яся Ду́ха, пе́рвый от челове́к позна́ Творца́ своего́, во пло́ти прише́дша, и пе́рвый испове́да Того́ Божество́, вопию́ще Ему́, я́ко от лица́ все́х живу́щих на земли́: Тебе́ поклоня́емся, я́ко Ты́ еси́ Бо́г на́ш; Тебе́ мо́лимся, я́ко Ты́ еси́ хра́м на́ш; Тебе́ слу́жим, я́ко Ты́ еси́ зако́на Творе́ц. Ты́ еси́ Бо́г Пе́рвый и не́сть ина́го Бо́га па́че Тебе́, и ина́го Сы́на Единосу́щна Отцу́. Тобо́ю живе́м и дви́жемся и есмы́. Ты́ красе́н еси́ па́че все́х сыно́в челове́ческих, я́ко Бо́г и челове́к. Сего́ ра́ди весели́ся ны́не не́бо, я́ко поми́лова Бо́г лю́ди Своя́ и лику́йте основа́ния земли́ и су́щия во а́де, я́ко яви́ся ны́не ме́ртвым Воскресе́ние, уви́дех бо ны́не Спаси́теля ми́ра, вопию́ще Ему́: Аллилу́иа.

И́кос 6.

Возсия́ всему́ ми́ру просвеще́ние И́стины, егда́ Пресвята́я Де́ва подаде́ ста́рцу Симео́ну пречи́стыма рука́ма Свои́ма Боже́ственнаго Младе́нца, я́ко У́гль Животворя́щ та́инственно от же́ртвенника Бо́жия, глаго́люще: Приими́, честны́й ста́рче, Го́спода Твоего́, приими́ Сокро́вище неисчерпа́емое и Си́лу непостижи́мую. Обыми́ Нетле́ние и обнови́ся и просвети́ся от Со́лнца Пра́вды. Не опаля́ет бо о́гнь благода́ти Го́спода Моего́, но па́че просвеща́ет, То́й бо очи́стит грехи́ твоя́ и вся́ беззако́ния твоя́ очи́стит, да бу́деши нача́ток очище́ния всего́ ми́ра, и та́ко совлече́ши вся́ ве́тхая и во вся́ но́вая да облече́шися. Сему́ ми́лостивому веща́нию Пречи́стей вне́млюще, возопие́м Е́й такова́я:

Гряди́, небе́сною чистото́ю сия́ющая Деви́це, Све́т Невече́рний на́м просия́вшая; гряди́, пречу́дная ми́ра го́рняго Цари́це, во го́рния оби́тели на́с возводя́щая.

Гряди́, Купино́ Та́инственная, Е́юже о́гнь Божества́ от го́рних высо́т всему́ ми́ру возжже́ся; гряди́, Светоно́сный о́блаче, Е́юже Богомладе́нец Христо́с во спасе́ние все́м принесе́ся.

Гряди́, О́гненный Престо́ле Неви́димаго Царя́; гряди́, Небе́сный Киво́те, вмести́вшая Христа́.

Гряди́, Пресвята́го Ду́ха Святе́йшая Пала́то; гряди́, Безсме́ртнаго Царя́ Нескве́рная Неве́сто.

Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.

Конда́к 7.

Хотя́й святы́й ста́рец Симео́н но́вое очище́ние получи́ти, я́коже дре́вле Иса́ия, поклони́ся Пречи́стей Богома́тери, прикосну́ся Боже́ственным стопа́м Ея́, глаго́люще: О́гнь но́сиши, Чи́стая, бою́ся объя́ти Младе́нца, ми́ром влады́чествующа. Ты́ бо, я́ко крыла́ми а́нгельскими, рука́ма просвеща́еши мя́, пода́вши, Его́же Херуви́ми крыла́ми носи́ти трепе́щут. Сего́ Симео́н, просте́р ру́це, прия́т в честны́я объя́тия своя́, и с ра́достию возопи́: Аллилу́иа.

И́кос 7.

Но́вое и пресла́вное чу́до соверши́ся дне́сь: Симео́н ста́рец прие́млет тле́нныма рука́ма Творца́, созда́вшаго челове́ка, да Бо́г с челове́ки поживе́т и челове́ка небеса́ сотвори́т. Прие́м же Жела́емаго, и ви́дев обеща́ний сбытие́, то́й, я́коже зре́лая пшени́ца, прося́ще о разреше́нии теле́снем, и я́коже ле́бедь бе́лый, седи́нами укра́шенный, на зака́те жития́ своего́ ве́село возопи́: ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́, е́же от ве́ка та́инство сокрове́нное. Те́мже ны́не отпусти́ мя́, Влады́ко, раба́ Твоего́ по глаго́лу Твоему́ с ми́ром от соу́за сея́ пло́ти к чу́дному и нестаре́емому животу́ да отходя́ от зде́шних, ра́достную ве́сть принесу́ отце́м мои́м о Твое́м в ми́р прише́ствии. Сего́ ра́ди вопие́м Ти́:

Гряди́, Иису́се, жи́зни Пода́телю, жи́знь и воскресе́ние все́м ве́рным Твои́м дарова́ти; гряди́, Влады́ко, сме́рти Низложи́телю, от ве́чныя сме́рти лю́ди Твоя́ свободи́.

Гряди́, Безсме́ртный Царю́, от тьмы́ и се́ни сме́ртныя ве́чныя у́зники разреши́ти; гряди́, Сладча́йший Животе́, врата́ ра́йския к чу́дному животу́ па́ки Ада́му отве́рсти.

Гряди́, Жела́емый Женише́, я́ко жела́ет и скончава́ется душа́ моя́ во дворы́ Госпо́дни; гряди́, Превожделе́нный Све́те, я́ко обре́те се́рдце мое́ в юдо́ли пла́ча хра́мину о Бо́зе Жи́ве.

Гряди́, Предве́чный Бо́же, я́ко бли́з боя́щихся Тебе́ спасе́ние Твое́; гряди́, Всеще́дрый Спа́се, я́ко ми́р мно́го лю́бящим Тя́ принесе́ Сло́во Твое́.

Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.

Конда́к. 8.

Стра́нныя глаго́лы ди́внаго ста́рца о Отроча́те слы́шавше, Ио́сиф и Пречи́стая Де́ва чудя́хуся о глаго́лемых о Не́м: ви́деста бо Симео́на к Младе́нцу веща́юща, но не я́ко к Младе́нцу, но я́ко к Ве́тхому де́ньми и к Бо́гу моля́щагося, Живота́ и сме́рти вла́сть Иму́щему и Могу́щему а́бие к ино́й Жи́зни отпусти́ти того́, и слага́юще вся́ глаго́лы сия́ в се́рдце свое́м, благода́рственно возопи́ша Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 8.

Ве́сь бы́в в Бо́зе, Святы́й ста́рец Симео́н, испо́лнися ду́ха проро́ческаго и мно́гая изрече́ о Боже́ственном Младе́нце, я́ко да́же до а́да прии́дет и плене́нным пода́ст все́м оставле́ние и слепы́м прозре́ние и я́ко и немы́м глаго́лати. И обраща́тися к Мари́и Ма́тери Его́, провозгласи́ Е́й: Се́ лежи́т Се́й на паде́ние непокори́вым и на воста́ние ве́рным мно́гим во Изра́или, и в зна́мение пререка́емое. И Тебе́ Само́й, о Безсме́ртная Ма́ти, ду́шу про́йдет ору́жие печа́ли, егда́ у́зриши Сы́на Твоего́ на Кресте́ пригвожде́нна, да откры́ются помышле́ния мно́гих серде́ц во спасе́ние от гре́х и́х. Сему́ предрече́нию вне́млюще, вопие́м Пречи́стей та́ко:

Гряди́, Ма́ти и Де́во, в де́вственнем рождестве́ Твое́м боле́зней ма́терних избе́гшая; гряди́, А́гнца и Па́стыря Ма́ти, у Креста́ Сы́на Твоего́ боле́зни серде́чныя понести́ иму́щая.

Гряди́, Ра́досте на́ша, приобщи́тися страсте́м Христо́вым, да в явле́нии Сла́вы Его́ с Ни́м возра́дуешися; гряди́, в печа́лех Утеше́ние, искуси́тися, я́ко зла́то в горни́ле, да и Сама́ искуша́емым помощи́ возмо́жеши.

Гряди́, Обра́дованная, печа́ль роди́вшую жена́м Е́ву возвесели́ти иму́щая; гряди́, Препросла́вленная, ве́сь ми́р скорбя́ми Свои́ми от скорбе́й свободи́ти Хотя́щая.

Гряди́, Честне́йшая всея́ тва́ри Де́во, всю́ ви́димую тва́рь рождество́м Свои́м Обнови́вшая; гряди́, Святе́йшая Святы́х все́м Ма́ти, а́нгелы и челове́ки во Сре́тении Твое́м объедини́вшая.

Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.

Конда́к 9.

Вся́кое естество́ А́нгельское удиви́ся вели́кому Бо́га на́шего к челове́ком низше́ствию, глаго́люще: чу́дная зри́м ны́не и пресла́вная, непостижи́мая и несказа́нная: Ада́ма бо Созда́вый в объя́тиях ста́рчих вмеща́ется. По́лны концы́ ми́ра бла́гости Его́, полна́ вся́ тва́рь хвале́ния Его́, по́лно все́ челове́чество снисхожде́ния Его́. Небе́сная, земна́я и преиспо́дняя по́лны су́ть благоутро́бия Его́, по́лны ми́лости Его́, по́лны щедро́т, по́лны даро́в, по́лны благодея́ния Его́. Испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Его́! Сего́ ра́ди вси́ язы́цы восплещи́те рука́ми, пою́ще Ему́: Аллилу́иа.

И́кос 9.

Вити́я Боже́ственный Богови́дец Симео́н, а́ще и мно́го изрече́, хва́ляще и благодаря́ще Пренепоро́чную Ма́терь Бо́жию, ро́ждшую ми́ру Бо́га и челове́ка, Спа́са ду́ш на́ших, оба́че не возмо́же благохвали́ти по достоя́нию, Ю́же и преми́рныя умы́ недоумева́ют воспева́ти, оба́че любо́вию побежда́емый, велича́ше Ю́, глаго́люще: Святе́йшее и Ди́вное Жили́ще Бо́жие, Ты́ — еси́ нача́ло, среди́на и коне́ц на́шего пра́здника. Ты́ возсия́ла еси́ Све́т Со́лнца, Ты́ отве́рзла еси́ исто́чник человеколю́бия Сы́на Твоего́, па́мять Твоя́ превы́ше вся́каго сло́ва и вели́чие Твое́ превосхо́дит не́мощь на́шу. Молю́ Тя́: непреста́нно па́мятуй на́с хва́лящих Тя́ и в восто́рзе духо́вном вопию́щих Тебе́ си́це:

Гряди́, ве́чно несконча́емая Ра́досте на́ша, ра́дость Христа́ всему́ ми́ру яви́вшая; гряди́, при́сно ублажа́емая Сла́досте на́ша, О́гнь Божества́ рука́ма неопа́льно держа́щая.

Гряди́, Заре́ присносия́тельная, от ве́тхаго ми́ра но́вою благода́тию хра́м просвети́вшая; гряди́, Свеще́ неугаса́ющая, во Сре́тение Твое́ ду́ши ве́рных Све́том Христо́вым осия́вшая.

Гряди́ О́гнь Небе́сный рука́ма носи́вшая, да Тобо́ю святы́ня и красота́ во Святи́лище возгори́тся; гряди́, Све́т Невече́рний нетле́нно, я́ко Присноде́ва, роди́вшая, да Тобо́ю спасе́ние все́м конце́м земли́ возвести́тся.

Гряди́, Одушевле́нный Киво́те Бо́жий, я́ко Тобо́ю но́вая благода́ть спаси́тельная всему́ ми́ру яви́ся; гряди́, Ски́ния Бо́жия с челове́ки, я́ко Тобо́ю Бо́г бого́в в Сио́не над все́ми людьми́ воцари́ся.

Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.

Конда́к 10.

Спасе́ния пропове́дница яви́ся Богодухнове́нная А́нна проро́чеством сия́ющая и в зако́не непоро́чная: не отхожда́ше бо от хра́ма Госпо́дня де́нь и но́щь в моли́твах и посте́ служа́щи. Та́ изше́дши с пра́ведным Симео́ном во сре́тение Богомладе́нцу Христу́, провеща́ше стра́шная, испове́дующе Его́ Творца́ не́бу и земли́. И объе́мши Того́, приложи́ уста́ своя́ ко усто́м Его́, и всели́ся Ду́х во уста́х ея́ и возопи́: Ты́ еси́ Бо́г и Сы́н Челове́чь, Сы́н Ца́рствия и уничиже́ния. Ты́ слы́шиши и безмо́лвствуеши, ви́диши и неви́дим еси́, всеве́дущ и сокрове́н. И та́ мно́гая проро́чески изрече́ о принесе́нном Младе́нце все́м ча́ющим избавле́ния во Иерусали́ме, Богоро́дицу же пропове́дающе велича́ше. О, дщи́ Фану́илева, прииди́ и ста́ни с на́ми, вопию́ще Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 10.

Царю́ Преве́чный и Сло́ве Бо́жий! Ты́ пло́тию ны́не всему́ ми́ру яви́лся еси́ во хра́ме, от Де́вы Ма́тери, я́ко Младе́нец руконоси́м, да с челове́ки поживе́ши и все́м су́щим от Ада́ма, да возвести́ши спасе́ние. Дре́вняя ны́не вся́ мимоидо́ша и се́ бы́ша вся́ но́ва. Пра́вда Твоя́ с небесе́ прини́че, и ми́лость Твою́ посла́л еси́ на́м, и благода́ть Твоя́ воцари́ся на земли́, я́ко прише́л еси́ взыска́ти и спасти́ поги́бшия. Сего́ ра́ди никого́же отверга́еши, никого́же отвраща́ешися, я́коже дре́вле О́зы, и́же прикосну́ся к Киво́ту Заве́та Твоего́ и пораже́н бы́сть сме́ртию. Ны́не же блудни́ца припа́дает к Тебе́ и уцелому́дрися, кровоточи́вая прикаса́ется к Тебе́ и очи́стися, мытари́ и гре́шницы возлежа́т с Тобо́ю и в дру́ги Твоя́ прие́млются, я́ко вся́ тружда́ющияся и обремене́нныя призва́л еси́ к Себе́. Сего́ ра́ди с ра́достию срета́ем прише́ствие Твое́, вопию́ще та́ко:

Гряди́, о Христе́, все́х Царю́, и воста́ни на сре́тение на́ше; гряди́, Иису́се, ду́ш на́ших Врачу́, и изы́ди на по́мощь и спасе́ние на́ше.

Гряди́, Па́стырю на́ш До́брый, на взыска́ние Прише́дый заблу́ждшаго овча́ти, взыщи́ и на́с заблу́ждших; гряди́, Уте́шителю Благи́й, поги́бшую дра́хму взыска́вый и обреты́й, обря́щи ду́ши люде́й поги́бших.

Гряди́, Всеще́дре и Человеколю́бче, и приими́ на́с во оте́ческия объя́тия Своя́; гряди́, Всеми́лостиве и Благоутро́бне, всели́ на́с в ра́йския оби́тели Твоя́.

Гряди́, Уте́шителю скорбя́щих, защити́ и упра́ви на́с в мо́ре жите́йския суеты́ плыву́щих; гряди́, Спаси́телю заблу́ждших, спаси́ и воздви́гни на́с в бе́здне греха́ утопа́ющих.

Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.

Конда́к 11.

Пе́ние всеумиле́нное приноша́ху о явле́нии Твое́м, Христе́, Богоно́сец Симео́н и пра́ведная А́нна, ду́хом пламене́юще, усты́ же ра́достно пропове́дающе Твое́ в ми́р прише́ствие все́м ча́ющим избавле́ния. Кни́жницы же и фарисе́и, слы́шаще такова́я о Отроча́те свиде́тельства, негодова́ху, наипа́че же осужда́ху, а́ки я́внаго законопресту́пника Заха́рию, я́ко Ма́терь на ме́сте деви́честем поста́ви, чесо́ ра́ди вско́ре уби́ша его́ между́ же́ртвенником и алтаре́м. Богомладе́нец же Христо́с отнесе́н во Еги́пет, да бу́дет та́мо в зна́мение ве́чное и да ве́дом бу́дет Госпо́дь Еги́птяном и да сотворя́т та́мо же́ртву и да́р, пою́ще Ему́: Аллилу́иа.

И́кос 11.

Све́т во открове́ние язы́ков, бы́л еси́, Со́лнце Пра́вды, Христе́, на о́блаце, ле́гце носи́м, я́коже Симео́н дне́сь проро́чески провозгласи́, да яви́ши нача́ло но́выя благода́ти, наче́н от Еги́пта и да́же до после́дних земли́, я́ко Ты́ еси́ Исто́чник Живота́ и Све́т челове́ков, да све́т во тьме́ све́тится, и тьма́ Его́ не объя́т. Се́ю заре́ю Божества́ Твое́ю просвети́ и на́шу душе́вную тьму́, да вси́ возже́гши в се́рдце доброде́телей свещи́, с Симео́ном и с А́нною, я́ко свещено́сцы но́вии с любо́вию усря́щем Тя́, вопию́ще Тебе́ и Пречи́стей Ма́тери Твое́й си́це:

Гряди́, Иису́се, Све́те ми́ра, да во све́тлости Святы́х Твои́х на́с просвети́ши; гряди́, Христе́ Спа́се, во Све́те Живы́й Непресту́пнем, да во све́те Лица́ Твоего́ на́с обожи́ши.

Гряди́, Со́лнце Пра́вды, я́ко да возсия́ет во дне́х Твои́х пра́вда и ми́р на земли́; гряди́, Све́те Святы́й, я́ко да прии́дет в сердца́ на́ша о́гнь любве́ и ве́ры с небесе́.

Гряди́, Небе́сный Царю́, я́ко да благослове́нно и пресве́тло бу́дет прише́ствие Твое́; гряди́, Тво́рче и Влады́ко, я́ко да с горя́щими свети́льники чистоты́ изы́дем во сре́тение Твое́.

Гряди́, Ти́хий и Невече́рний Све́те, да в ти́хости и безмо́лвии поживе́м вся́ дни́ живота́ своего́; гряди́, Единоро́дный Сы́не Бо́жий и Сло́ве, да с тре́петом и в ра́дости соверши́м спасе́ние Твое́.

Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.

Конда́к 12.

Благода́ть но́вая испо́лнь дне́сь ве́тхий хра́м зако́нный, егда́ прише́л еси́ в о́нь, Христе́, я́ко Младе́нец руконоси́м, да испо́лнится Агге́я проро́ка Твоего́ предрече́ние: Прии́дет Жела́емый все́ми язы́ки и испо́лню хра́м Се́й сла́вою, зане́ ве́лия бу́дет сла́ва хра́ма сего́ после́дняго, па́че пе́рваго и на ме́сте се́м да́м ми́р. Сего́ ра́ди да украси́тся неизрече́нною Божества́ Твоего́ заре́ю и на́ша Це́рковь но́вая гото́вящаяся Тя́ све́тло, я́ко Жениха́, прия́ти, и на́ша душе́вныя ру́ки просвети́, да я́коже Симео́н простре́м я́ в чистоте́ на Сре́тение Твое́, с весе́лием вопию́ще Тебе́: Аллилу́иа.

И́кос 12.

Пою́ще, о Богома́ти, во хра́м Госпо́день с Боже́ственным Младе́нцем на сре́тение всему́ ми́ру прише́ствие Твое́, восхваля́ем неизрече́нную па́че А́нгел де́вственную Чистоту́ Твою́, поклоня́емся Возсия́вшему от Тебе́ Со́лнцу Пра́вды Христу́, с Симео́ном усря́щем Его́ и прии́мем во объя́тия Своя́. С А́нною испове́дуем Божество́ Его́, с Ио́сифом принесе́м Ему́ в да́р, я́ко два́ птенца́ голуби́на, на́шу ду́шу и те́ло, и я́ко с му́дрыми де́вами свети́льники ду́ш на́ших све́тло украси́м и горя́щия свещи́ И́стинному Све́ту Христу́ я́вльшемуся во открове́ние ми́ра принесе́м, и испле́тше дне́сь пе́сни, я́коже цве́ти, принесе́м Тебе́, я́ко вене́ц благодаре́ния сицевы́я похвалы́:

Гряди́, Благода́тная Богоро́дице Де́во, да под кро́вом де́вства Своего́ на́с в де́встве и чистоте́ сохрани́ши; гряди́, Светоно́сная Влады́чня Пала́то, да благода́тию Свое́ю на́с до́м Ду́ха Свята́го сотвори́ши.

Гряди́, па́че у́тра Светле́йшая Де́во, да и на́с сы́ны дне́ до конца́ жития́ соблюде́ши; гряди́, Со́лнце Нося́щая Ма́ти Све́та, да и на́с све́том благода́ти Твоея́ просвети́ши.

Гряди́, вели́каго та́инства Свята́я Служи́тельница, да и на́с Сы́ну Твоему́ и Бо́гу свя́то служи́ти научи́ши; гряди́, всему́ ми́ру Блага́я Помо́щнице, да и на́с от ми́ра, пло́ти и диа́вола невреди́мо защити́ши.

Гряди́, о, Деви́це Мари́е, да просвети́ши на́ши ду́ши помраче́нныя страстьми́; гряди́, о, Ди́вная Отрокови́це, да сохрани́ши лю́ди Твоя́ ослепле́нныя грехми́.

Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.

Конда́к 13.

О, Всепе́тая Ма́ти и Де́во, Прине́сшая во Святи́лище все́х святы́х Святе́йшее Сло́во во сре́тение на́ше и спасе́ние ми́ру; пра́здничное прие́мши сие́ приноше́ние на́ше, покры́й и соблюди́ на́с от вся́кия ну́жды и печа́ли и изба́ви на́с от вся́кия грехо́вныя вра́жия се́ти. Ты́ же, я́ко Две́рь Божества́ нетле́нно бы́вшая, отве́рзи все́м спасти́ся жела́ющим врата́ небе́сная, да изба́вльшеся Тобо́ю от ве́чныя му́ки, воспое́м во Сре́тении Госпо́дне на возду́се: Аллилу́иа.

Этот конда́к читается трижды, затем и́кос 1-й и конда́к 1-й.

И́кос 1.

А́нгел небе́сных небе́сныя ли́ки прини́кше на зе́млю, зря́т Своего́ Творца́ и Влады́ку Перворожде́нна всея́ тва́ри во объя́тиях Деви́ческих от Ма́тери Неискусому́жныя, я́ко Младе́нца носи́ма и ко хра́му во Иерусали́м гряду́ща, и ра́дующеся пою́т Тому́ и Цари́це Де́ве хвалу́ пра́здничную:

Гряди́, Царю́ не́ба и земли́, во гра́д Вели́каго Царя́, Сио́н святы́й; гряди́, Превы́шний Бо́же, от го́рних высо́т в рукотворе́нный хра́м земны́й.

Гряди́, Единоро́дный Сы́не Бо́жий, всели́тися с челове́ки на земли́; гряди́, Непоро́чный А́гнче Бо́жий, принести́ся ко Го́споду, живу́щему на небеси́.

Гряди́, Чи́стая Голуби́це, Свята́го Ду́ха Безму́жная Неве́сто; гряди́, Нескве́рная А́гнице, А́гнца Христа́ Нетле́нная Ма́ти.

Гряди́, Богоизбра́нная Отрокови́це, Бо́га Отца́ Превожделе́нная Дще́ре; гряди́, Небе́сная Цари́це, всему́ ми́ру Блага́я Влады́чице.

Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.

Конда́к 1.

Избра́ннаго Царя́ Избра́нная Ма́ти зри́тся ны́не от Вифлее́ма в Иерусали́м гряду́ща, Богомладе́нец же Иису́с, я́ко на о́блаце ле́гце во объя́тиях Тоя́ носи́м быва́ет. Мы́ же недосто́йнии, срета́юще Царя́ Сла́вы и Пресвяту́ю Ма́терь Де́ву, с Симео́ном ста́рцем вопие́м Преблагослове́нней:

Гряди́, Пречи́стая, Госпо́дь с Тобо́ю и Тобо́ю с на́ми.

Моли́тва.

Го́споди Иису́се Христе́, Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, дре́вле во проро́цех ви́денный, я́коже зерца́лом в гада́ний, в после́док же дни́й си́х пло́тию от Пресвяты́я Де́вы Мари́и нетле́нно рожде́нный и в четыредеся́тный де́нь се́й во Святи́лище во сре́тение всему́ ми́ру от Тоя́, я́ко Младе́нец руконоси́м, явле́нный и во объя́тиях пра́веднаго Симео́на во спасе́ние все́м су́щим от Ада́ма носи́мый! Ко́ль пресла́вно и пресве́тло Твое́ на руку́ Богома́тери во хра́м Госпо́день принесе́ние и от свята́го ста́рца Боже́ственное сре́тение Твое́! Дне́сь небеса́ веселя́тся и ра́дуется земля́, я́ко ви́дена бы́ша ше́ствия Твоя́, Бо́же, ше́ствия Бо́га на́шего Царя́, И́же во Святе́м. Дре́вле Моисе́й восхо́дит ви́дети сла́ву Твою́, но не возмо́же уви́дети лица́ Твоего́, зане́ яви́л еси́ ему́ то́чию за́дняя Своя́. В пресве́тлый же де́нь се́й сре́тения Твоего́ Ты́ яви́л еси́ Себе́ челове́ком во святи́лище, сия́я неизрече́нным Све́том Божества́, да вку́пе с Симео́ном ви́дят Тя́ лице́м к лицу́ и рука́ми да ося́жут Тя́, и восприе́мши во объя́тия своя́, да позна́ют Ти́ Бо́га во пло́ти прише́дша. Сего́ ра́ди прославля́ем неизрече́нное снисхожде́ние и ве́лие человеколю́бие Твое́, я́ко прише́ствием Твои́м дарова́л еси́ ны́не небе́сную ра́дость па́дшему дре́вле ро́ду челове́чу: Ты́ бо пра́ведным судо́м Свои́м изгна́л еси́ прароди́тели на́ши из рая́ сла́дости в ми́р се́й, ны́не же поми́ловал еси́ на́с и па́ки отве́рзл на́м ра́йския оби́тели и обрати́л еси́ пла́ч на́ш на ра́дость, да па́дший Ада́м к тому́ уже́ да не стыди́тся Тебе́ за преслуша́ние и да не бу́дет скрыва́тися Лица́ Твоего́, Тобо́ю призыва́емый, я́ко Ты́ прише́л еси́ ны́не, да во́змеши на Себе́ гре́х его́, да омы́еши его́ Свое́ю кро́вию и да облече́ши его́ на́га су́ща в ри́зу спасе́ния и оде́жду весе́лия и украси́ши его́, я́ко неве́сту красото́ю. На́м же все́м Боже́ственное Твое́ сре́тение воспомина́ющим, сподо́би с му́дрыми де́вами изы́ти на сре́тение Твое́, Небе́сному Жениху́ на́шему, с горя́щими свети́льниками ве́ры, любви́ и чистоты́, да улицезри́м оча́ми ве́ры Боже́ственное Лице́ Твое́, да восприи́мем Тя́ в душе́вныя объя́тия своя́, и да понесе́м Тя́ в се́рдце свое́м во вся́ дни́ Живота́ своего́, да бу́деши на́м в Бо́га и мы́ в лю́дие Твои́. В после́дний же и Стра́шный де́нь прише́ствия Твоего́, егда́ вси́ святи́и изы́дут на после́днее и вели́кое сре́тение Твое́ на возду́се, сподо́би и на́м усре́сти Тя́, да та́ко всегда́ с Го́сподом бу́дем. Сла́ва милосе́рдию Твоему́, Сла́ва Ца́рствию Твоему́, Сла́ва смотре́нию Твоему́, Еди́не Человеколю́бче, я́ко Твое́ е́сть Ца́рство, и Си́ла, и Сла́ва со Безнача́льным Твои́м Отце́м и Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Сказание о Сретении Господнем

В изложении святителя Димитрия Ростовского

По прошествии сорока дней после рождества Господа нашего Иисуса Христа, и по исполнении дней законного очищения, Пречистая и Преблагословенная Дева Матерь, вместе со святым Иосифом обрученником, пришла из Вифлеема в Иерусалим ко храму Божию, принеся сорокадневного младенца Христа для исполнения закона Моисеева. По сему закону нужно было, во-первых, по рождении очиститься чрез принесение Богу подобающей жертвы и чрез иерейскую молитву, – и, во-вторых, нужно было поставить пред Господом первородного младенца и сделать выкуп за него установленною ценою (Лев.12:7). Так было повелено Господом в Ветхом Завете Моисею, у которого в книгах о законе очищения матери пишется так: "Если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; в восьмый же день обрежется у него крайняя плоть его: и тридцать три дня должна сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее. По окончании дней очищения своего, она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех. Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмёт двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех, и очистит ее священник, и она будет чиста" (Лев.12:7-8, 12:2-4).

А о посвящении Богу первенцев мужеского пола в законе так говорится: "Освяти Мне каждого первенца (мужеского полу) перворожденного, разверзающого ложесна" (Исх.13:2)[1]. И в другой раз: "Отдавай Мне первенца из сынов твоих" (Исх.22:29). Это требовалось за то великое благодеяние Божие в Египте, когда Господь, избивая Египетских первенцев, пощадил Израильских (Исх.11:5-7). Посему израильтяне приносили своих перворожденных младенцев в храм, посвящая их Богу, как должную дань, установленную законом. И опять выкупали их у Бога себе установленною ценою, которая называлась "выкупным серебром", и отдавалась служащим при храме Господнем левитам, как о сем написано в четвертой книге Моисея (Чис.3:49-51). Установленная же цена выкупа состояла из пяти священных сиклей церковного веса, а каждый священный сикль имел в себе двадцать пенязей[2]. Исполняя сей закон Господень, Матерь Божия ныне пришла в храм с Законодателем. Пришла очиститься, хотя и не требовала очищения, как нескверная, неблазная, нетленная, пречистая. Ибо Та, Которая зачала без мужа и похоти, и родила без болезни и нарушения Своей девической чистоты, не имела скверны, свойственной женам, родящим по естественному закону: ибо родившую Источник чистоты, как могла коснуться нечистота? Христос родился от Нее, как плод от древа; и как древо, по рождении своего плода, не повреждается и не оскверняется, так и Дева, по рождении Христа, плода благословенного, осталась неповрежденною и неоскверненною. Христос произошел от Нее, как луч солнечный проходит сквозь стекло или кристалл. Проходящий сквозь стекло или кристалл солнечный луч не разбивает и не портит его, но еще более освещает. Не повредил девства Матери Своей и Солнце Правды – Христос. И дверь естественного рождения, чистотою запечатленную и девством охраняемую, не осквернил обычными для женщин кровотечениями, но, пройдя сверхъестественно, еще более усугубил ее чистоту, освятив ее своим происхождением, и просветив Божественным светом благодати. Совершенно не нужно было никакого очищения для Родившей без истления Бога-Слова. Но дабы не нарушить закон, а исполнить его, пришла очиститься всесовершенно чистая и не имущая никакого порока. Вместе с сим исполненная смирения, Она не гордилась Своею нетленною чистотою, но пришла, как бы нечистая, встать вместе с нечистыми женами пред дверьми храма Господня, – и требовать очищения, не гнушаясь нечистыми и грешными. Принесла и жертву, но не как богатые, приносившие непорочного однолетнего агнца, а как бедные, приносившие двух горлиц, или двух птенцов голубиных, во всём проявляя смирение и любовь к нищете, и избегая гордыни богатых. Ибо из золота, принесенного волхвами (Мф.2:11), Она взяла немного, и то раздала нищим и убогим, удержав для Себя только самое необходимое на дорогу в Египет. Купив упомянутых двух птиц, Она принесла их, по закону, для жертвы, а вместе с ними принесла и Своего первородного Младенца. "Принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа" (Лк.2:22) – говорит Евангелист Лука, т. е. возвратить Божие Богу, ибо в законе Господнем написано, что всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, должен быть посвящен Господу (Исх.13:2). Держа на руках Своих Новорожденного, Святая Дева Мария преклонила колена пред Господом и с глубоким благоговением, как драгоценный дар, возносила и предавала Младенца Богу, говоря:

– Се, Сын Твой, Превечный Отче, Которого Ты послал воплотиться от меня для спасения рода человеческого! Ты Его родил прежде веков без Матери, а я по Твоему благоволению, по исполнении лет, родила Его без мужа; вот плод чрева моего перворожденный, Духом Святым во мне зачатый, и неизреченно, как Ты Один ведаешь, от меня происшедший: Он Первенец мой, ранее же всего Твой, Тебе соприсносущный и собезначальный, первенец Тебе Одному подобающий, ибо Он есть от Тебя сошедший, не отступив от Твоего Божества. Приими Первенца, с Которым Ты веки сотворил (Евр.1:2), и с Которым вместе свету возсиять повелел: приими воплотившееся от меня Твое Слово, Которым Ты утвердил небо, основал землю, собрал в соединение воды: приими от меня Твоего Сына, Которого приношу Тебе на сие великое, да о Нем и о Мне устроишь так, как Тебе угодно, и да искупишь род человеческий Его плотию и кровию, принятою от Меня.

Произнеся сии слова, Она отдала Свое драгоценное Чадо в руки архиерею, как наместнику Божию, как бы отдавая Его Самому Богу. После сего Она выкупила Его, как требовал закон, установленною ценою, – пятью священными сиклями, число которых как бы предзнаменовало пять священных язв на теле Христа, принятых Им на кресте, которыми весь мир был искуплен от клятвы законной и от работы вражией[3].

В то самое время, когда Матерь Божия принесла младенца Иисуса для исполнения над Ним предписанного законом обычая, в храм пришел, руководимый Духом Святым, старец Симеон, человек праведный и благочестивый, ожидавший утехи Израилевой, имевшей наступить с пришествием Мессии[4]. Он знал, что ожидаемый Мессия уже приближается, ибо скипетр перешёл от Иуды к Ироду, и исполнялось пророчество праотца патриарха Иакова, предрекшего, что не оскудеет князь от Иуды, пока не приидет ожидание народов, Христос Господь (Быт.49:10). Точно также окончились и Данииловы седмины числом семьдесят, после чего, по пророчеству, должно быть пришествие Мессии. Вместе с тем и самому святому Симеону Духом Святым было обещано не видеть смерти, прежде чем он не увидит Христа Господня. Симеон, посмотрев на Пречистую Деву и на Младенца, бывшего на Ее руках, увидел благодать Божию, окружающую Матерь с Младенцем, и, уведав от Святого Духа, что Сей есть ожидаемый Мессия, поспешно подошёл и, приняв Его с неизреченною радостию и благоговейным страхом, воздавал Богу великое благодарение. Он, убеленный сединами, как лебедь перед своею кончиною, воспел пророческую песнь: "Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром".

"Не имел я, – как бы так говорил он, – мира в мыслях своих, все дни ожидая Тебя, и все дни пребывал в печали, пока Ты приидешь: ныне же, увидев Тебя, я получил Дар, и, освободившись от печали, отхожу отсюда с радостною вестью к моим отцам: возвещу о Твоем пришествии в мир праотцу Адаму и Аврааму, Моисею и Давиду, Исаии и прочим святым отцам и пророкам, неизреченную радость принесу я им, пребывающим доселе в печали; к ним и отпусти меня, дабы, оставив печаль, они возвеселились о Тебе – Избавителе своем. Отпусти меня раба Твоего, после многолетних трудов, успокоиться на лоне Авраамовом: очи мои уже видели Спасение Твое, уготованное для всех людей, очи мои видели Свет, уготованный для рассеяния тьмы, для просвещения народов, для откровения им неведомых Божественных Таин, – Свет, воссиявший для прославления людей Твоих Израиля, Который Ты обещал чрез пророка Исаию, сказав: "Дам Сиону спасение, Израилю славу Мою" (Ис.46:2).

Иосиф и Пречистая Дева, слыша всё сказанное Симеоном о Младенце, удивлялись; притом они видели, что Симеон говорит к Младенцу, не как к младенцу, но как к "Ветхому днями"[5], и молясь обращается к Нему не как к человеку, а как к Богу, имеющему власть жизни и смерти и могущему тотчас отпустить старца к иной жизни, или удержать в настоящей. Симеон обратился с благословением и к ним, восхваляя и величая пренепорочную Матерь, родившую в мир Бога и человека, и ублажая мнимого отца святого Иосифа, сподобившегося быть служителем такому таинству. Потом, обратившись к Марии, Матери Его, а не к Иосифу – ибо он прозревал в Ней очами своими безмужную Матерь, – Симеон произнес:

– Сей послужит на падение и возстание многим во Израиле: на падение тем, которые не пожелают веровать словам Его, на возстание же тем, которые с любовью примут святую проповедь Его, – на падение книжникам и фарисеям, ослеплённым злобою, на возстание простым рыбарям и людям немудрым. Он изберет не мудрых, мудрых же века сего посрамит, – на падение ветхозаветного иудейского соборища, и на возстание благодатной Церкви Божией. Сей послужит знаменем для пререканий[6], ибо великий раздор произойдет в людях из-за Него: одни назовут Его благим, другие же скажут, что он обманывает людей; и положат Его, – по слову пророка Иеремии, "как бы целью для стрел" (Плч.3:12); повесив на крестном древе, уязвив как стрелами, гвоздями и копьем. В то время, безмужная Матерь, – продолжал старец, – душу Твою пройдет оружие печали и сердечной боли, когда увидишь пригвожденным ко кресту Сына Своего, когда Ты с великою болью в сердце и рыданиями будешь провожать из мира сего Того, Кого в мир Ты родила без болезни.

Здесь же в храме была и Анна пророчица, дочь Фануилова, из колена Ассирова. Она была вдова, уже сильно состаревшаяся, – ей было восемьдесят четыре года; - она семь лет только прожила со своим мужем и, овдовев, проводила Богоугодную жизнь, не отходя от храма, но в посте и молитве служа Богу день и ночь. Придя в тот час в храм, Анна много пророчествовала о принесенном в храм Господень Младенце, ко всем ожидавшим избавления в Иерусалиме[7]. Слыша и видя всё сие, книжники и фарисеи распалялись в сердцах своих, и негодовали на Симеона и Анну за их свидетельства об Отроке. Они не умолчали, но обо всём случившемся и сказанном в храме известили Ирода царя[8]. Тотчас он послал воинов с приказанием отыскать Божественного Младенца Христа-Господа и убить Его; но они не нашли уже Его: по повелению, данному Иосифу во сне, Он обретался в Египте. Святой Иосиф с Пречистою Богородицею, исполнив в храме всё требуемое законом, не возвращались в Вифлеем, а пошли в Галилею, в свой город Назарет[9], а оттуда быстро скрылись в Египет (Мф.2:13-14). Отрок же возрастал, и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия пребывала на Нем (Мф.2:40).

Празднование Сретения Господня установлено в царствование Юстиниана[10], ранее же, хотя Сретение Господне и воспоминалось в Церкви[11], но торжественно не праздновалось. Благочестивый же царь Юстиниан установил праздновать сей праздник, как Господский и Богородичный, наряду с другими великими праздниками. Побуждением к установлению сего праздника были особенные обстоятельства. В царствование Юстиниана в Византии и окрестностях ея, в течение трех месяцев, начиная с последних чисел октября месяца, был сильный мор, так что сначала умирало по пяти тысяч человек в день, а потом по десяти тысяч; тела даже богатых и высокопоставленных людей оставались без погребения, ибо слуги и рабы все вымерли и не кому было погребать самих господ. А в Антиохии[12] к моровой язве, за грехи людей, присоединилась и другая казнь Божия – страшное землетрясение, от которого попадали все большие дома и высокия здания и храмы, и погибло много народа под их стенами; в числе погибших был Евфрасий[13], епископ Антиохийский, задавленный до смерти при падении храма. В это страшное и погибельное время одному благочестивому человеку было откровение, чтобы установлено было торжественное празднование Сретению Господню, как и прочим Господским и Богородичным великим праздникам. И вот, при наступлении дня Сретения Господня, февраля второго числа, когда начали праздновать со всенощным бдением и исхождением с крестами[14], смертоносная язва, мор и землетрясение тотчас прекратились, по милосердию Божию и по молитвам Пречистой Богородицы. Ей с родившимся от Нее Христом Богом да будет честь, слава, поклонение и благодарение во веки. Аминь.


Примечания

[1] По силе этого закона в память того, что в ночь пред исходом евреев из Египта Ангел-Погубитель истребил всех первенцев египетских, все первенцы еврейские должны были быть посвящены в особенное служение Богу, т. е. для служения при святилище. Когда же впоследствии для сего избрано было одно только колено Левиино, то за первородных назначен был выкуп в пять сиклей серебра.

[2] Священный сикль составляет на наши деньги около 5 коп.

[3] По сказанию святого Димитрия Ростовского, святые отцы добавляют, что святый пророк Захария, родитель Предтечи, пришедшую во храм для очищения Пречистую Деву с Младенцем поставил не на месте жен, приходящих для очищения, а на месте девиц, на котором женам, имеющим мужей, становиться не позволялось. И когда книжники и фарисеи, при виде сего, начали выражать негодование, Захария, став пред ними, возвестил, что сия Матерь и по рождестве есть Дева чистая. Когда же они не поверили сему, Захария сказал, что человеческое естество, как и всякое создание, должно служить Создателю своему, и в Его всесильных руках находится устроение Своей твари, как угодно Его изволению, – а равно – и устроение того, чтобы Дева родила, и по рождестве пребыла Девою: "по сему и я сию Матерь не устранил – сказал он, – с места, назначенного для девиц, потому что Она превыше всех дев".

[4] Пророчество о 70-ти седминах находится у Даниила 9-я гл.

[5] Под образом ветхого днями, т. е. глубокого старца, видел Бога пророк Даниил (Дан.7:9-13). В Свящ. Писании старость иногда служит символом вечности Божией.

[6] В предмет пререкания, в спорное знамя, – образ взят от военного знамени во время битвы, которое одна сторона старается отбить, а другая защитить. Господь стал знаменем пререкания в том же смысле, что одни – неверующие – силились уничтожить Его (чего и мнили достигнуть распятием Сына Божия), другие же – верующие – стояли и стоят под этим знаменем и за него ратуют.

[7] Из этого видно, что в Иерусалиме в то время было довольно людей, которые жили надеждою на скорое явление Обетованного Мессии, истинных израильтян, которые, без сомнения возрадовались радостию великою, услышав об исполнении их ожиданий и молитв.

[8] Ирод, называемый в истории Великим, сын Антипатра, царя иудеев, сначала был правителем Галилеи, но при первом римском императоре Октавии Августе, в 40 г. до Р. Хр., получил титул иудейского царя и управлял всей Иудеей, которая тогда была подчинена Римскому государству.

[9] Лк.2:39. Вифлеем – маленький город, недалеко от Иерусалима, по направлению к югу, а от Назарета, галилейского города, Вифлеем находится на расстоянии дней трех пути или немного более.

[10] Император Юстиниан Великий царствовал е 527 до 566 года. Указ о торжественном праздновании Сретения Господня по всей империи издан был им в 542 году.

[11] На этот праздник есть указания в сочинениях отцов Церкви III, IV и V веков.

[12] Здесь разумеется Антиохия – один из древнейших и богатых городов Сирии, столичный ее город; лежит при р. Оронте, верстах в 10-ти от впадения ее в Средиземное море. Для христианской церкви Антиохия имеет особенную важность, как второе после Иерусалима великое средоточие христианства, и как мать христианских церквей из язычников. В настоящее время Антиохия представляет собою небольшой и бедный городок, в котором насчитывается до 10-ти тысяч жителей.

[13] Евфрасий был епископом Антиохийским от 523 до 527 г.

[14] В память прекращения язвы, бывшей в Константинополе, и страшного землетрясения в Антиохии, в некоторых местах принято Церковию исходить с литиею пред литургиею вне обителей и во время этого крестного хода воспевать стихиры праздника и канон, по обычаю; а по возвращении во храм совершать Литургию.

[15] В кондаке на Сретение Господне Церковь воспоминает избавление от бед, постигших восточную церковь и по милости Божией прекратившихся при императоре Юстиниане.


 

Юрий Рубан

Сретение Господне
«Сретение Господне»

На пути ко Встрече

Встречи бывают разные. Одни из них проходят без следа и тут же забываются, другие остаются, а иногда определяют всю нашу дальнейшую жизнь. Но есть единственная в мире Встреча, не только сохранившаяся в Священной истории, но даже ставшая великим ежегодным христианским торжеством (2/15 февраля). Его славянское архаическое название – "Сретение" – так и переводится: «Встреча». Об этой знаменательной встрече, происшедшей за несколько лет до наступления календарной «новой эры», мы читаем во второй главе Евангелия от Луки. Попытаемся представить себе происходящее.

Две тысячи лет тому назад пыльная дорога между Вифлеемом и Иерусалимом была, как обычно, наполнена звучными аккордами дорожной суеты, – возгласами погонщиков, криками животных и скрипом колес. Благочестивые паломники и деловитые негоцианты, суровые римские легионеры и мирные поселяне двигались по ней в обоих направлениях. Ничем не выделялась среди других и скромная чета, совершавшая свой знаменательный путь уже очень давно – на исходе времен, именуемых теперь «ветхозаветными».

Юная мать с сорокадневным младенцем-сыном восседала на кротком ослике, мерившем каменистую дорогу своими дробными шажками. Ослика вел под уздцы пожилой сухощавый мужчина, седовласый и седобородый, с печатью мужественного благообразия и нелегких житейских забот на загорелом челе. Кожаные сандалии на его ногах видели немало дорог, а простая одежда и огрубевшие руки выдавали в нем человека мастерового.

Этой четой были Иосиф и Дева Мария. Решив обосноваться в Вифлееме, на родине своих царственных предков, они направлялись в Иерусалимский Храм, чтобы совершить предписанные в этот день законом Моисея обряды. Сорокадневный первенец посвящался Богу, а над матерью совершался обряд послеродового очищения. При этом в жертву приносили агнца (ягненка) и горлицу.

Мы не знаем, какие мысли владели Святым Семейством. Деву Марию, вероятно, смущал предстоящий обряд очищения. Ее супруг наверняка сокрушался о своей бедности, не позволившей скопить денег на предписанного законом жертвенного агнца. Со смущением поглядывал он на сделанную им легкую деревянную клетку, предназначенную для двух "птенцов голубиных". Иосиф купит их на шумном торжище у Храма, и они станут заместительной жертвой, приносимой в этом случае бедными семьями. Можно быть уверенным лишь в одном: ни Пресвятая Дева, ни праведный Иосиф не предполагали о скорой и знаменательной Встрече в Иерусалимском Храме, затмившей обязательные священные обряды настолько, что евангелист Лука упомянул о них лишь мимоходом: «Когда они совершили всё по Закону Господню, то возвратились... в свой в город».

«Ныне отпущаеши…»

Переступив порог храмового двора, путники увидели величественного старца, шествовавшего им навстречу. Звали его Симеон. Этому таинственному мужу "было обещано Духом Святым", что он не умрет, пока не встретит Мессию (Христа). Согласно средневековому преданию, Симеон был одним из переводчиков Библии на греческий язык. Переводя Книгу пророка Исайи, он усомнился в пророчестве о рождении Мессии-Эммануила от Девы (7 глава), был наказан за это томительным ожиданием и жил неимоверно долго – более трех столетий! Ученый старец стал олицетворением всего Ветхого Завета, смысл истории которого воплощался в многовековом ожидании Спасителя мира. Симеон одряхлел и устал, его близкие давно ушли в мир иной, и он чувствовал себя чужим на этой земле.

Но наступил день, замкнувший череду нескончаемых лет, и мудрец, пресыщенный днями, направился в Храм. В Сыне бедного плотника из Назарета Симеон сразу узнал всю жизнь ожидаемого Мессию. «Наконец-то! – вырывается вздох из его груди. – Совершилось! Я дождался Тебя, и теперь могу уйти, чтоб приложиться к праотцам».

Приняв Богомладенца на руки (и получив за это прозвище Богоприимец), стоя на пороге Нового Завета, переступить который ему не дано, произносит он от лица ветхозаветного человечества свои знаменательные слова, ставшие молитвой и повторяющиеся за каждой Вечерней:

«Ныне отпускаешь Ты с миром слугу Твоего,
исполнив слово Твое, Владыка,
ибо видели очи мои спасение Твое,
уготованное Тобою для всех народов –
свет для просвещения язычников
и славу народа Твоего Израиля»
(пер. С. Аверинцева)

Символика встречи бесконечно перерастает буквальное значение этого евангельского события, и оно становится встречей Ветхого и Нового Завета, оправданием и исполнением в Иисусе Христе древних мессианских чаяний. Для иудеев Он – слава, для идолопоклонников-язычников – свет.

Прозревая ту борьбу, которая развернется вокруг личности явившегося в мир Христа (ибо Его учение станет камнем преткновения для многих), старец Симеон прибавил, обратившись к юной Марии: «И Тебе Самой душу рассечет меч…». Эти слова будут сопровождать весь крестный путь Богоматери: от обагрившихся кровью невинных младенцев ночных улиц Вифлеема до страшного холма со зловещим названием Голгофа («Череп»).

Таково основное содержание и смысл праздника Встречи-Сретения, завершающего собой цикл рождественских торжеств и воспоминаний, посвященных прославлению явившегося в мир Богочеловека Иисуса Христа.

К истории праздника

Древнейшее исторически достоверное свидетельство о богослужебном чествовании Сретения Господня на христианском Востоке находим в знаменитом Itinerarium Aetheriae, иначе – "Паломничестве ко Святым местам" (Peregrinatio ad Loca Sancta); этот ценнейший памятник датируется концом IV в. и принадлежит перу любознательной западной паломницы Этерии (в старой литературе – Сильвия Аквитанка). Ее Перегринацио, один из первых христианских памятников этого жанра, еще не дает Сретению самостоятельного литургического заголовка и именует его просто "сороковым днем от Эпифании (Богоявления)", – зато кратко описывает само торжество, совершающееся в этот день в Иерусалиме. Приведем это свидетельство полностью.

«Сороковой день от Эпифании (quadragesimae de epiphania) празднуется здесь с большою честью. В этот день бывает процессия в Анастасис , и все шествуют, и всё совершается по порядку с величайшим торжеством, как бы в Пасху. Проповедуют все пресвитеры, и потом епископ, толкуя всегда о том месте Евангелия, где в сороковой день Иосиф и Мария принесли Господа в Храм, и узрели Его Симеон и Анна пророчица, дочь Фануила, и о словах их, которые они сказали, узрев Господа, и о приношении, которое принесли родители. И после этого, отправив все по обычному порядку, совершают Литургию, и затем бывает отпуст» (Itinerarium Aetheriae, 26).

Источники свидетельствуют, что праздник Сретения возник и в IV-V веках существовал в богослужебном календаре Иерусалимской Церкви в качестве торжества, завершающего сорокадневный цикл Богоявления (греч. Эпифания, или Тэофания), посвященного воспоминанию целого ряда евангельских событий. Этим объясняется первоначальное отсутствие у него собственного литургического заголовка и именование его, по формальному хронологическому принципу, – «Сороковым днем от Эпифании».

По завершении решающей стадии христологических споров (на Халкидонском Соборе 451 г., утвердившем догмат равночестного единения человеческой природы Логоса Воплощенного с Его Ипостасным естеством) ничто не препятствовало богослужебному прославлению знаменательных событий в земной жизни Иисуса Христа. К этому времени и относится появление Сретения в качестве самостоятельного владычнего (господского) праздника годового цикла в календарях столичных Церквей: Рима (конец V в.) и Константинополя (1-я половина VI в.).

«Отдание» Рождества

История рождественского цикла и его литургического становления весьма сложна и выяснена лишь в своих общих чертах. Исторически несомненным является то, что из некоего синтетического праздника Тэофании (Богоявления), включавшего в себя целый ряд смысловых аспектов, вырастает постепенно цикл исторических воспоминаний: Рождество в Вифлееме, Крещение на Иордане, Сретение в Храме Иерусалимском. В него включены и менее торжественные праздники, являющиеся как бы производными от этих основных: Неделя святых праотец и др.

Историческая цель и догматический смысл праздников рождественского цикла состоит не только в том, чтобы вспомнить во всех подробностях знаменательные факты земной жизни Иисуса Христа, но, прежде всего, в том, «чтобы выявить, понять и, насколько возможно, пережить тайну Слова, ставшего плотью». А поэтому «и не ошибется тот, кто признает его [Сретение] праздником праздников, субботой суббот, назовет [его] святая святых. Ибо здесь сосредотачивается все таинство воплощения Христова, объясняется таинство воплощения Единородного Господа: в нем [воплощении] Младенец Христос был возвеличен и Богом был исповедан, и, сидящий на руках, как на престоле, был явлен Он, Творец нашего естества».

Литература: Рубан Ю. И. Сретение Господне. (Опыт историко-литургического исследования). СПб., 1994. – 213 с., илл. (Приведены подробные библиографические указания.) Рубан Ю. Христианский литургический календарь: История и источниковедение (На примере праздника Сретения). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М.: РГГУ, 1997.

Поэтическая страничка (приложение)

Сретенье – Иосиф Бродский
Анне Ахматовой

 

Когда Она в Церковь впервые внесла
Дитя, находились внутри из числа
людей, находившихся там постоянно,
Святой Симеон и пророчица Анна.

И старец воспринял Младенца из рук
Марии; и три человека вокруг
Младенца стояли, как зыбкая рама,
в то утро, затеряны в сумраке Храма.

Тот Храм обступал их, как замерший лес.
От взглядов людей и от взора небес
вершины скрывали, сумев распластаться,
в то утро Марию, пророчицу, старца.

И только на темя случайным лучом
свет падал Младенцу; но Он ни о чем
не ведал еще и посапывал сонно,
покоясь на крепких руках Симеона.

А было поведано старцу сему
о том, что увидит он смертную тьму
не прежде, чем Сына увидит Господня.
Свершилось. И старец промолвил:

"Сегодня,
реченное некогда слово храня,
Ты с миром, Господь, отпускаешь меня,
затем что глаза мои видели это

Дитя: Он – Твое продолженье и света
источник для идолов чтящих племен,
и слава Израиля в Нем". – Симеон
умолкнул. Их всех тишина обступила.

Лишь эхо тех слов, задевая стропила,
кружилось какое-то время спустя
над их головами, слегка шелестя
под сводами Храма, как некая птица,

что в силах взлететь, но не в силах
спуститься.
И странно им было. Была тишина
не менее странной, чем речь. Смущена,

Мария молчала. "Слова-то какие ..."
И старец сказал, повернувшись к Марии:
"В лежащем сейчас на раменах Твоих
паденье одних, возвышенье других,

предмет пререканий и повод к раздорам.
И тем же оружьем, Мария, которым
терзаема плоть Его будет, Твоя
душа будет ранена. Рана сия

даст видеть Тебе, что сокрыто глубоко
в сердцах человеков, как некое око".
Он кончил и двинулся к выходу. Вслед
Мария, сутулясь, и тяжестью лет

согбенная Анна безмолвно глядели.
Он шел, уменьшаясь в значеньи и в теле
для двух этих женщин под сенью колонн.
Почти подгоняем их взглядами, он

шагал по застывшему Храму пустому
к белевшему смутно дверному проему.
И поступь была стариковски тверда.
Лишь голос пророчицы сзади когда

раздался, он шаг придержал свой немного:
но там не его окликали, а Бога
пророчица славить уже начала.
И дверь приближалась. Одежд и чела

уж ветер коснулся, и в уши упрямо
врывался шум жизни за стенами Храма.
Он шел умирать. И не в уличный гул
он, дверь отворивши руками, шагнул,

но в глухонемые владения смерти.
Он шел по пространству, лишенному тверди,
он слышал, что время утратило звук.
И образ Младенца с сияньем вокруг

пушистого темени смертной тропою
душа Симеона несла пред собою,
как некий светильник, в ту черную тьму,
в которой дотоле еще никому
дорогу себе озарять не случалось.
Светильник светил, и тропа расширялась.

Март, 1972 г.

* * *

См. также: Битбунов Г.С. Сретение Господне. Событие праздника и его эортологическая динамика